Hadislerdeki en benzer söz: Kendini bilen Rabbini bilir.
(القول الأشبه في حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه)

Name: Hadislerdeki en benzer söz: Kendini bilen Rabbini bilir.
Author: Abdul Rahman bin Ebi Bekir bin Muhammed, El-Suyuti, El-Khudayri, El-Şafi'i, Celal Ed-Din, Ebu El-Fadl, El-Celal El-Suyuti (H. 911)

İsim	Hadislerdeki en benzer söz: Kendini bilen Rabbini bilir.
İsim Orijinal	القول الأشبه في حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه
Yazar	Abdul Rahman bin Ebi Bekir bin Muhammed, El-Suyuti, El-Khudayri, El-Şafi'i, Celal Ed-Din, Ebu El-Fadl, El-Celal El-Suyuti (H. 911)
Yazar Orijinal	عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد، السيوطي، الخُضَيْرِي، الشافعي، جلال الدين، أبو الفضل ، الجلال السيوطي هــ
Basım Yeri	- İslam El Yazmaları Evi
Konu	Hadis-i Şerif ve ilimleri
Tür	Kitap
Dil	Arapça
Dijital	Hayır
Yazma	Evet
Sayfa Sayısı	3
Fiziksel Boyutlar	20.4 14 سم.15 7.3 سم
Kütüphane:	Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi
Kayıt Numarası	20192062
Lokasyon	1180 / toplam
Notlar	Allah'a hamd ve selâm olsun O'nun seçkin kullarına ve sonra: Dillerde meşhur olan hadisin manası hakkında pek çok sualler olmuştur: Kendini bilen Rabbini bilir ve belki bundan geçerliliği olmayan bir anlam anlamıştır ve belki de bundan geçerliliği olmayan bir anlam anlamıştır ve belki de büyük bir kavme nisbet edilmiştir, bu yüzden durumu açıklığa kavuşturan ve belirsizliği ortadan kaldıran şeyleri bu kitapçığa dahil ettim ve iki makale içeriyor: Birinci makale: Bu hadis sahih değildir ve Al-Nawawi'ye fetvalarında soruldu ve şöyle dedi: Kanıtlanmadı ve İbn Teymiyye: Anlamı ile ilgili ikinci makale: Nevevî fetvalarında şöyle demiştir: Bu, kendini zaafla, Allah'tan yoksunlukla ve O'na kullukla tanıyan, Rabbini kudretle, ilahlıkla, mutlak kemalle ve en yüksek sıfatlarla bilen demektir.... Konevî tanımayı açıklarken şunları söyledi: Bu hadiste zikredilenlerden bazıları, bunun, olmayanı yorumlama meselesi olduğunu ve bunun nedeni, O'nun şu sözüyle nefsin ilminin kapısını kapatmış olmasıdır: {De ki ruh Allah'tandır Rabbimin emridir}, böylece insan, yaratıklar arasında yer alan ve kendisine en yakın olan nefsini idrak edemiyorsa, Yaratıcısını da tanıyamayacağını bildirmektedir. beceriksiz; Bilakis, sözlerinin ve işitmesi, görmesi, koklaması, konuşması ve diğer duyuları gibi duyularının hakikatini kavramaktan acizdir. Bunların her birinde insanlar, gözlemcinin hiçbir fayda sağlayamayacağı farklılıklar ve doktrinlere sahiptir; örneğin, görmenin izlenim yoluyla veya bir ışının yayılmasıyla olması, kokunun havanın koşullandırılması veya kokan bir şeyin parçalarının yayılmasıyla olması ve diğer iyi bilinen farklılıklar gibi. Eğer bir insanın giydiği bu zahiri şeylerdeki durum böyle ise, o zaman Yüce'yi, Yüce'yi bilmenin durumu nedir ve ona bu rivayetin manası hakkında çeşitli sözler verdiğimiz şeylerden bilgi edinebilirsiniz; Allah en iyisini bilir.
Kaynaklar ve Referanslar	الحاوي للفتاوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي جلال الدين (911) ( 2 / 288 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 3 / 301 )
Mecmua İçindeki Sıra No	5
Satır Sayısı	23

Kaynağa git Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Hadislerdeki en benzer söz: Kendini bilen Rabbini bilir.

(القول الأشبه في حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه)

Yazar Abdul Rahman bin Ebi Bekir bin Muhammed, El-Suyuti, El-Khudayri, El-Şafi'i, Celal Ed-Din, Ebu El-Fadl, El-Celal El-Suyuti (H. 911)

Yazar Orijinal عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد، السيوطي، الخُضَيْرِي، الشافعي، جلال الدين، أبو الفضل ، الجلال السيوطي هــ

Basım Yeri - İslam El Yazmaları Evi

Konu Hadis-i Şerif ve ilimleri

Tür Kitap

Dil Arapça

Dijital Hayır

Yazma Evet

Sayfa Sayısı 3

Fiziksel Boyutlar 20.4 14 سم.15 7.3 سم

Kütüphane Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Kayıt Numarası 20192062

Lokasyon 1180 / toplam

Notlar Allah'a hamd ve selâm olsun O'nun seçkin kullarına ve sonra: Dillerde meşhur olan hadisin manası hakkında pek çok sualler olmuştur: Kendini bilen Rabbini bilir ve belki bundan geçerliliği olmayan bir anlam anlamıştır ve belki de bundan geçerliliği olmayan bir anlam anlamıştır ve belki de büyük bir kavme nisbet edilmiştir, bu yüzden durumu açıklığa kavuşturan ve belirsizliği ortadan kaldıran şeyleri bu kitapçığa dahil ettim ve iki makale içeriyor: Birinci makale: Bu hadis sahih değildir ve Al-Nawawi'ye fetvalarında soruldu ve şöyle dedi: Kanıtlanmadı ve İbn Teymiyye: Anlamı ile ilgili ikinci makale: Nevevî fetvalarında şöyle demiştir: Bu, kendini zaafla, Allah'tan yoksunlukla ve O'na kullukla tanıyan, Rabbini kudretle, ilahlıkla, mutlak kemalle ve en yüksek sıfatlarla bilen demektir.... Konevî tanımayı açıklarken şunları söyledi: Bu hadiste zikredilenlerden bazıları, bunun, olmayanı yorumlama meselesi olduğunu ve bunun nedeni, O'nun şu sözüyle nefsin ilminin kapısını kapatmış olmasıdır: {De ki ruh Allah'tandır Rabbimin emridir}, böylece insan, yaratıklar arasında yer alan ve kendisine en yakın olan nefsini idrak edemiyorsa, Yaratıcısını da tanıyamayacağını bildirmektedir. beceriksiz; Bilakis, sözlerinin ve işitmesi, görmesi, koklaması, konuşması ve diğer duyuları gibi duyularının hakikatini kavramaktan acizdir. Bunların her birinde insanlar, gözlemcinin hiçbir fayda sağlayamayacağı farklılıklar ve doktrinlere sahiptir; örneğin, görmenin izlenim yoluyla veya bir ışının yayılmasıyla olması, kokunun havanın koşullandırılması veya kokan bir şeyin parçalarının yayılmasıyla olması ve diğer iyi bilinen farklılıklar gibi. Eğer bir insanın giydiği bu zahiri şeylerdeki durum böyle ise, o zaman Yüce'yi, Yüce'yi bilmenin durumu nedir ve ona bu rivayetin manası hakkında çeşitli sözler verdiğimiz şeylerden bilgi edinebilirsiniz; Allah en iyisini bilir.

Kaynaklar ve Referanslar الحاوي للفتاوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي جلال الدين (911) ( 2 / 288 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 3 / 301 )

Mecmua İçindeki Sıra No 5

Satır Sayısı 23