نظرية المعنى دراسة مقارنة بين بيرس والعلامة الطباطبائي
(نظریۀ معنا، مطالعۀ تطبیقی پرس و علّامه طباطبایی)
| العنوان |
نظرية المعنى دراسة مقارنة بين بيرس والعلامة الطباطبائي |
| العنوان الأصلي
|
نظریۀ معنا، مطالعۀ تطبیقی پرس و علّامه طباطبایی
|
| المؤلف |
أرزو نيكويان، حميد بارسانيا، سيد حسين شرف الدين، حسين بركان |
| المؤلف
الأصلي
|
آرزو نیکوییان حمید پارسانیا سید حسین شرف الدین حسین پرکان
|
| تاريخ النشر: |
1397-06 |
| مكان النشر |
-
معهد البحوث الحوزة والجامعة (RIHU) |
| النوع |
دورية |
| اللغة |
العربية |
| رقمي |
نعم
|
| مخطوط |
لا
|
| المكتبة: |
مكتبة جامعة برشلونة المستقلة |
| معرف أصل المكتبة |
ISSN: 2322-2506, EISSN: 2588-4700, DOI: 10.30471/soci.2018.1456 |
| رقم السجل |
cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_2fab6e84b3b14c85973117d653dbbe4f |
| موقع المكتبة |
متاح على الانترنت |
| التاريخ |
1397-06 |
| نص عينة |
"المعنى" هو أحد أكثر المواضيع شمولاً في العلوم الاجتماعية الحديثة وما بعد الحداثة. واحدة من أكثر التفسيرات ابتكارًا وشمولاً حول المعنى قدمتها مطبعة تشارلز سوندرز خلال حياته. يحاول هذا المقال البحث في خصائص السيميائية الصحفية، بما في ذلك عملية الدلالة، وإنتاج المعنى، واستخدام العلامات، والدلالة، والنظرة العملية للعلامات وبناء المعنى. وبما أن نظرية بريس السيميائية في البعد المعرفي والأنطولوجي تقوم على تحليل التفكير وبناء المعنى، فإن العالم وكل ما فيه معروف في نظره من منظور العلامة والمعنى، كما أن إدراكه للعلامة حاسم في موقفه من العالم. الأساس الرمزي للصحافة هو التمييز المعقد بين الفئات. ويحدد الصحافة الإشارة بالنسبة لهذه الفئات الثلاث ويضعها في عملية ثلاثية تسمى الدلالة. وبحسب بريس، فإن الدلالة تعتمد على أركان الإشارة الثلاثة والتأويل (التأويل) والمفعول به، وهي تقوم على ثلاثة جوانب، ونظرية معناها تنشأ من عملية هذه الأركان الثلاثة. يعد بريس أحد نقاد وفلاسفة الغرب الذين أبدوا اهتماما بنظرية المعنى وطرحوا هذه النظرية في عمليته السيميائية. ومن بين الفلاسفة المسلمين، قدم العلامة الطباطبائي أيضًا مواد في هذا الصدد. وفي هذا المقال، ومن خلال طرح نظرية المعنى من وجهة نظره، يمكن مقارنة نظرية المعنى عند بيرس مع نظرية المعنى عند العلامة الطباطبائي. يتم اقتراح نظرية المعنى عند العلامة في حضور المعرفة واكتسابها وعلى غرار مناقشات صحته. ويرى أن نظام الرصيد البشري ومعناه يقوم على نظام طبيعي وحقيقي؛ الذي بحسب الباطن ويعيش في الواقع مع النظام الطبيعي والحقيقي؛ لأنه في رأيه أن كل رصيد له حتما سند حقيقي ونظام الائتمان البشري لا يوجد إلا في سياق المجتمع والحضارة.
|
