المؤلف
أبو السعود أفندي، هيس جلبي (و. ٨٩٦/١٤٩٠ - ت. ٩٨٢/١٥٧٤)
تاريخ النشر
18/01/2022
الموضوع
الأدب المكتوب / أدب الديوان - تفسير
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
irsadu-l-akli-selim-ila-mezaya-l-kitabi-l-kerim-ebussuud-efendi
التاريخ
1566
ملاحظات
تفسير القرآن الكريم تأليف أبو السعود أفندي. بدأ العمل بسورة يونس وسرعان ما تم تصحيحه وإعادة إنتاجه بعد أن تم الانتهاء منه عام 1566. وتم تقديم مجموعة (مجلدين) من الشرح إلى سليمان القانوني، سلطان تلك الفترة، وفي المقابل حصل المؤلف على مكافأة عالية. وقد لاقى هذا التعليق لأبوسعود أفندي قبولا حسنا في وقت قصير، وأكسبه لقب "سلطان المفسرين" (يريند 2011: 340-342). يتضمن الجزء التمهيدي من العمل معلومات حول سبب حقوق الطبع والنشر للتعليق وكيفية كتابته. وبناء على ذلك، أثناء كتابة هذا العمل، استفاد المؤلف كثيرًا من كتاب الكشاف للزماهري وتعليق بيزاوي بعنوان Envârü't-Tenzî. وبصرف النظر عن ذلك، يعد تعليق فخر الدين الرازي أحد المصادر المهمة التي استخدمها المؤلف. اتبع أبو السعود أفندي أساليب مختلفة أثناء كتابة تعليقه. وأهمها تفسير القرآن بالقرآن. على سبيل المثال، فسر أبو السعود أفندي عبارة "يقاتلون إلى جانب الذين خانوا أنفسهم" في الآية 107 من سورة النساء بالإشارة إلى الآية 187 من سورة البقرة. وبحسب هذه الآية فإن الإنسان يخون نفسه بارتكاب المعاصي. الطريقة الأخرى المستخدمة هي تفسير القرآن بالحديث. وذكر أبو السعود أفندي أن "الصلاة الوسطى" المذكورة في الآية 238 من سورة البقرة هي "صلاة العصر" وذلك هرتز. وفسر ذلك برواية الحديث الذي قال فيه النبي في غزوة الخندق: ""منعونا من الصلاة الوسطى - وهي صلاة العصر -..."." وبعيداً عن ذلك، فإنه يتطرق إلى أسباب نزول الآيات، ويقوم بالتقييمات العقائدية والفقهية، ويعطي مساحة واسعة للتلاوات، ويستخدم الروايات ذات الأصل اليهودي، التي تعطي معلومات عن وجود إسرائيل أحياناً ولا تفعل ذلك أحياناً أخرى، ويفسر بعض الآيات المجازية، ويحاول إظهار بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، ويفسر الآيات بالشعر. إن طريقة أبو السعود أفندي في التفسير (استخدام الشعر كدليل) وتأكيده على اتصال/تماسك الآيات/السور هي الأساليب التي اتبعها أبو السعود أفندي في هذا الشرح (Cerrahoğlu 1974: 197-202). وفي تفسير آيات القواعد، سلط المؤلف الضوء على آراء المذهب الحنفي الذي ينتمي إليه، ولكنه تطرق أيضا إلى آراء المذاهب الأخرى من وقت لآخر وأجرى مقارنات بين المناهج المختلفة. إرشاد العكلي-سليم إلى مزايا الكتابي الكريم، الشفكاني وشهاب الدين محمود أصبح عملاً يستخدم كمصدر من قبل المعلقين اللاحقين، وخاصة الألوسي. لدرجة أن الألوسي أشار إلى تفسير أبو السعود أفندي في كل آية فسرها تقريبًا (Ateş 2000: 457). ورغم أن هذا الشرح قد نال استحسانا لسماته وتأثيره الفريد، إلا أنه تعرض لانتقادات أيضا لاحتوائه على اقتباسات وأحاديث موضوعة عن كلبى ومقاتل بن سليمان المتهمين بالكذب. توجد مئات النسخ المخطوطة من العمل في المكتبات العالمية ومكتبات اسطنبول (Yerinde 2011: 343). لقد كان موضوع العديد من الدراسات الأكاديمية. تم نشر كتاب إرشاد العقلي سليم سابقًا في 11 مجلدًا عن طريق منشورات بوغازيجي، وتم نشره مؤخرًا في 9 مجلدات عن طريق ISAM. للاطلاع على سيرة المؤلف، انظر. "أبوسعود أفندي، هيس جلبي". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Dr. Öğr. Üyesi Rabia Doğru
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Abdulkâdir Ahmed Atâ (1971, 1974).Tefsîrü Ebi's-Suûd ev İrşâdü'l-akli's-selîm ilâ Mezâya'l-Kitâbi'l-Kerîm. C.1. Riyad: Mektebetü'r-Riyâde'l-Hadîs.
Ateş, Süleyman (2000). “İrşâdü’l-Akli’s-Selîm”.İslam Ansiklopedisi. C. 22. İstanbul: TDV Yay. 456-458.
Cerrahoğlu, İsmail (1974). “Ebu’s-suûd ve Tefsiri”.Diyanet İşleri Başkanlığı Dergisi13 (4): 195-203.
Yerinde, Adem (2011). “Ebussuûd Efendi’nin İrşâdü’l-Akli’s-Selîm ilâ Mezâya’l-Kitâbi’l-Kerîm’i”.Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi9 (18): 337-363.
Atıf Bilgileri
Doğru, Rabia. "İRŞÂDÜ'L-AKLİ'SELÎM İLÂ MEZÂYA'L-KİTÂBİ'L-KERÎM (EBUSSUÛD EFENDİ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/irsadu-l-akli-selim-ila-mezaya-l-kitabi-l-kerim-ebussuud-efendi. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
