نویسنده
علی بن ابی بکر بن عبدالجلیل، المرجینانی، الفرغانی، الحنفی، برهان الدین، ابوالحسن، المرجینانی (۵۹۳ق).
نویسنده اورجینال
علي بن أبي بكر بن عبدالجليل، المَرْغِينَاني، الفرغاني، الحنفي، برهان الدين، أبو الحسن ، المَرْغِينَاني هــ
محل انتشار
-
خانه نسخ خطی اسلامی
موضوع
فقه حنفی
نوع
kitap
زبان
عربی
دیجیتال
خیر
نسخه خطی
بله
تعداد صفحات
468
ابعاد فیزیکی
28.5 18 سم.16 9.5 سم
کتابخانه
دارالمختوتات - دار المخطوطات
شماره ثبت
20191947
محل کتابخانه
1115 / مفرد
تاریخ
03 / جمادی الاول / 881 هجری قمری، قرن نهم هجری قمری
یادداشتها
کتاب فروش. «بیع منعقد می شود به ایجاب و قبول اگر در زمان ماضی باشد» مانند این که یکی بگوید: فروختم و دیگری: خریدم. زیرا بیع ایجاد فعل است و بناء شرعاً شناخته شده و موضوع گزارش در آن به کار رفته و با آن منعقد شده است. با دو کلمه که یکی از آنها لفظ آینده است بر خلاف نکاح منعقد نمی شود و اختلاف در آنجا گذشت. و قول او: من قبول دارم فلان یا فلان را به تو می دهم یا او را به فلان می گیرم به معنای این که می گوید: خریدم و فروختم; زیرا معنای خود را برآورده می کند و مراد آن چیزی است که در این عقود مورد توجه قرار می گیرد و به همین دلیل با برخورد با گرانبها و رذیله منعقد می شود که برای رسیدن به رضایت طرفین صحیح است. رحمه الله فرمود: «اگر یکی از متعاملین بیع را مکلف کند، دیگری اختیار دارد اگر بخواهد در مجلس قبول کند یا اگر بخواهد رد کند» و این خیار قبول است. زیرا اگر خیار برای او محرز نشد، مکلف است بدون رضایت او به عقد حکم کند و اگر به حکمی بدون رضایت دیگری باطل نشد، عرضه کننده حق رجوع دارد به این که حق ثالث را باطل نمی کند، بلکه تا پایان جلسه تسری می یابد. چون شورا شامل همه چیزهای متفرقه است، ساعات آن برای دفع عسر و حرج و آسانی یک ساعت در نظر گرفته شد و کتاب مانند نامه است و ارسال نیز چنین است، تا این که شورا تحویل کتاب و انجام پیام را در نظر گرفت و نه بر اوست که قسمتی از کالای فروخته شده را بپذیرد و نه خریدار بخشی از ثمن را بپذیرد، زیرا دیگری راضی به اختلاف قیمت نیست. آنها؛ چون معاملات معناست .... فرمود رحمه الله: اگر گوسفند ذبح می شد و مرده در آن بود و اگر ذبح شده بیشتر بود تحقیق می کرد و می خورد و اگر گوسفند مرده بیشتر بود یا دو نیمه بود نمی خورد. این در صورتی است که موقعیت یک مورد انتخابی باشد. ولى در صورت اضطرار، شركت در همه آن جايز است. زیرا مرگ حتمی برای او در صورت اضطرار جایز است، پس آن که احتمال عقل دارد بهتر است، جز این که تحقیق کند، زیرا راهی است که او را به طور کلی به عاقل می رساند، پس آن را بی نیاز نمی گذارد. شافعی میگوید: خوردن در حالت اختیاری، هر چند ذبح بیشتر باشد، جایز نیست، زیرا تحقیق دلیل لازم است و نباید بدون ضرورت انجام شود، و ضرورتی ندارد، زیرا حال، حالت اختیاری است. ما معتقدیم که غلبه برای بهره مندی از مباحات لازم شمرده می شود. آیا نمی بینید که بازارهای مسلمانان عاری از اقلام حرام و دزدی و غصبی نیست، اما خوردن آن بر اساس رایج ترین چیزها جایز است؟ این بدان جهت است که از مقدار کم محفوظ نیست و امتناع ممکن نیست، پس دیگر حرج محسوب نمی شود، مانند نجاست کم یا اندک قرار گرفتن، برخلاف اینکه دو نصف باشند یا گوشت مرده اکثریت باشد چون ضرورتی ندارد.
Kayıtlar ve Mülkiyet
في (4/ب) وقفية كتبت باللغة العثمانية للحاج غازي خليفة.
Kaynaklar ve Referanslar
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة (1067) ( 2
/ 2031 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 4
/ 266 )
Müstensih
عبد الرزاق بن محمد [الزاهدي]
Satır Sayısı
19
Yazı Türü
نستعليق
