گفتمان جامعه شناختی نظریه اصابیه و جهان اسلام یا «آیا ابن خلدون نظریه پرداز ناخودآگاهی است؟»
| عنوان | گفتمان جامعه شناختی نظریه اصابیه و جهان اسلام یا «آیا ابن خلدون نظریه پرداز ناخودآگاهی است؟» |
|---|---|
| نویسنده | دوغان، اسماعیل، چلیک، سونمز |
| محل انتشار | دانشگاه ابن حلدون - دانشگاه ابن حلدون |
| موضوع | مجله مطالعات ابن خلدون (آنلاین)، 1396، ج2 (1)، ص105-122. |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,tur |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | EISSN: 2651-379X, DOI: 10.36657/ihcd.2017.24 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_c72c90d3841244dbb2b48616b5d48ccc |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | «نظریه اصابیه» واژه ای برجسته در شناخت شخصیت فکری متفکر و نیز واژه ای کلیدی برای تحلیل های جامعه شناختی است. ابن خلدون از طریق این نظریه سعی در شناخت ساختار اجتماعی و بازیگران اصلی این ساختار دارد. البته این نظریه نیز مقدمات و مصادیق خود را از جامعه و دنیایی که شاهد آن است می گیرد. از این حیث، ابن خلدون ابتدا شاهد جوامع مسلمانی بود که به آن تعلق داشت و سپس شاهد جهانی که در آن زندگی می کرد. شهادت اجتماعی مقدسه بر مواد غنی ارائه شده توسط جامعه زنده، از جمله فرهنگ، مذهب و سنت ها متمرکز است. زندگی روزمره و پیشینه فرهنگی و فکری که این زندگی را رقم می زند با شدت تمام در معرض توجه قرار می گیرد. متفکران فرانسوی به دلیل این رویکرد که در آن بر کنشگران اجتماعی بیشتر تأکید می شود، به طور فزاینده ای شخصیت فکری جدیدی را به ابن خلدون نسبت می دهند. برای این متفکران (J.F.A./F. Clémenet): «ابن خلدون نظریه پرداز ناخودآگاهی است». بر این اساس، افرادی که اساس جامعه را تشکیل می دهند، عادت هایی پیدا می کنند که در زندگی روزمره از آن آگاهی ندارند و این وضعیت به تدریج به شخصیت آنها تبدیل می شود. این شخصیت در کلوزآپ اساساً نتیجه اعمال ناخودآگاه بازیگران است. بنابراین، افرادی که با چنین ناخودآگاهی تعیین می شوند، ناخودآگاه ویژگی های جامعه ای را ایجاد می کنند که به آن تعلق دارند. در این بیانیه؛ الف) تأثیرات و کارکردهای ناخودآگاه مذکور بر همه جوامع به طور عام و جهان اسلام به طور خاص، ب) تأثیرات نظریه عصبیه بر نظام های آموزشی و فرآیندهای جامعه پذیری (فرایندهای فردی، اجتماعی و جهانی)، ج) جایگاه ابن خلدون در جامعه شناسی ترک و جهان برای بحث باز است. |
| Detaylı Başlık | Asabiyet kuramının sosyolojik söylemi ve İslâm dünyası ya da “İbn Haldun bir bilinçsizlik teorisyeni midir?” |
