الخطاب السوسيولوجي للنظرية العصبية والعالم الإسلامي أو "هل ابن خلدون من منظر اللاوعي؟"
| العنوان | الخطاب السوسيولوجي للنظرية العصبية والعالم الإسلامي أو "هل ابن خلدون من منظر اللاوعي؟" |
|---|---|
| المؤلف | دوغان، إسماعيل، جيليك، سونميز |
| مكان النشر | جامعة ابن خلدون - جامعة ابن خلدون |
| الموضوع | مجلة دراسات ابن خلدون (أونلاين)، 2017، المجلد الثاني (1)، ص105-122 |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2651-379X, DOI: 10.36657/ihcd.2017.24 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_c72c90d3841244dbb2b48616b5d48ccc |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | تعتبر "النظرية العصبية" مصطلحا بارزا في فهم الشخصية الفكرية للمفكر، كما أنها مصطلح أساسي في التحليلات السوسيولوجية. ويحاول ابن خلدون فهم البنية الاجتماعية والفاعلين الرئيسيين في هذه البنية من خلال هذه النظرية. وبطبيعة الحال، تأخذ هذه النظرية أيضًا مقدماتها وأمثلتها من المجتمع والعالم الذي تشهده. وفي هذا الصدد، كان ابن خلدون في البداية شاهدا على المجتمعات الإسلامية التي ينتمي إليها، ثم على العالم الذي عاش فيه. وتركز الشهادة الاجتماعية للمقدمة على المواد الغنية التي يقدمها المجتمع الحي، بما في ذلك الثقافة والدين والتقاليد. يتم عرض الحياة اليومية والخلفية الثقافية والفكرية التي تحدد هذه الحياة على الاهتمام بكل قوتها. يعزو المفكرون الفرنسيون على نحو متزايد شخصية فكرية جديدة لابن خلدون بسبب هذا النهج الذي يتم فيه التركيز بشكل أكبر على الفاعلين الاجتماعيين. بالنسبة لهؤلاء المفكرين (J.F.A./F. Clémenet): "ابن خلدون هو مُنظِّر اللاوعي". وبناء على ذلك فإن الأفراد الذين يشكلون أساس المجتمع يكتسبون عادات لا يدركونها في الحياة اليومية، وتصبح هذه الحالة شخصيتهم تدريجيا. في اللقطات القريبة، تكون هذه الشخصية في الأساس نتيجة لأفعال الممثلين اللاواعية. وهكذا، فإن الأشخاص الذين يتم تحديدهم بمثل هذا اللاوعي يخلقون دون قصد خصائص المجتمع الذي ينتمون إليه. في هذا الإعلان؛ أ) تأثيرات ووظائف اللاوعي المذكور على جميع المجتمعات بشكل عام والعالم الإسلامي بشكل خاص، ب) آثار النظرية العصبية على أنظمة التعليم وعمليات التنشئة الاجتماعية (العمليات الشخصية والاجتماعية والعالمية)، ج) موقف ابن خلدون في علم الاجتماع التركي والعالمي مفتوح للنقاش. |
| Detaylı Başlık | Asabiyet kuramının sosyolojik söylemi ve İslâm dünyası ya da “İbn Haldun bir bilinçsizlik teorisyeni midir?” |
