احتمالات آینده، حقیقت، و جبرگرایی الهیاتی
| عنوان | احتمالات آینده، حقیقت، و جبرگرایی الهیاتی |
|---|---|
| نویسنده | یاووز، ذکری |
| محل انتشار | انتشارات موتیف - انتشارات موتیف |
| موضوع | مطالعات دینی، 2024-12 (67)، ص95-126 |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 1301-966X, DOI: 10.15745/da.1539324 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_e030676efb4e499e9e1a5a5ebd3f9328 |
| محل کتابخانه | DOAJ (دایرکتوری مجلات دسترسی آزاد) |
| یادداشتها | در معنای فلسفی و متافیزیکی، تقدیرگرایی این تز است که هر اتفاقی بیفتد باید اتفاق بیفتد و آنچه اتفاق خواهد افتاد اجتناب ناپذیر است. هر رویداد یا موقعیتی که رخ می دهد باید رخ دهد و هر رویداد یا موقعیتی که رخ نمی دهد نیز نباید رخ دهد. با توجه به رابطه آن با آزادی انسان، جبرگرایی صرفاً به این معناست که ما قدرت انجام عملی برخلاف عملی که انجام دادهایم را نداریم. باور اساسی ما مبنی بر اینکه ممکن است موقعیتها و اقدامات جایگزین متفاوتی نسبت به موقعیتهایی که هنگام تصمیمگیری و انتخاب انجام میدهیم وجود داشته باشد، اشتباه است. در حالی که مرتکب اراده انتخاب گزینه A را دارد، باید گزینه not-A را نیز داشته باشد. با توجه به علم و علم مطلق خداوند به آینده، به عقیده برخی از فلاسفه، اعمال انسان در آینده رایگان نیست. از آنجایی که همه چیز از پیش تعیین شده است، انتخاب های آینده ما قبل از انجام آنها ارزش واقعی دارند، بنابراین آنها مصمم هستند و هیچ گزینه جایگزینی برای ما وجود ندارد. ممکن است چندین گزینه به عنوان راهی برای خروج از جبرگرایی الهیاتی وجود داشته باشد. اولین راه برای اجتناب از مشکل این است که تقدیرگرایی الهیاتی را به عنوان یک گزینه قابل قبول ببینیم. بر این اساس، تقدیر گرایی کلامی این نظریه است که علم پیشین خطاناپذیر به فعل انسان، عمل را واجب می کند و در نتیجه اختیار انسان را از بین می برد. اگر موجودی به نام خداوند وجود داشته باشد که به طور معصوم از کل آینده آگاه باشد، هیچ فعل انسانی آزاد نیست. گزینه دیگر تقدیرگرایی الهیاتی است. از این منظر، ممکن است کسی استدلال کند که اعمال شخص قبل از وقوع ارزش حقیقت دارند، که او چارهای جز انجام آن عمل ندارد، و حتی اگر مجبور باشد تنها گزینهای را که در دسترس است انجام دهد، ممکن است در آن تعهد هنوز جایی برای اختیار وجود داشته باشد. پیشنهاد راه حل دیگر برای رهایی از جبرگرایی و ایجاد فضای اختیاری به معنای آزادیخواهانه این است که می توان از علم مطلق خداوند چشم پوشی کرد. به عبارت دیگر، برای صحبت از اختیار واقعی، می توان استدلال کرد که گزاره های زمان آینده نمی توانند ارزش صدق داشته باشند و لذا علم خداوند شامل آنها نمی شود. این راه حل که مورد قبول بسیاری از فلاسفه است، از نظر لطف و حاکمیت خداوند نیز دارای اشکالاتی است. من استدلال می کنم که بین این دو دیدگاه متضاد، ممکن است گزینه سومی داشته باشیم که هم علم خدا و هم اراده آزاد انسان را محدود نمی کند. به عبارت دیگر، من ادعا خواهم کرد که خداوند بدون نقض اصل دو ظرفیتی، آینده را به دقت میداند و این شناخت دقیق نیازی به هستیشناسی در مورد آینده با ایجاد آن از زمان حال ندارد، بنابراین راهحلی که گزینههای جایگزین را ممکن میسازد امکان پذیر است. |
| Detaylı Başlık | Gelecek Olumsallar, Doğruluk ve Teolojik Fatalizm |
