آیا حضرت از عدیم بیرون خواهد آمد؟ تحلیل ایراد دوم غازالی بر مدرک اول در باب وجود عالم در تهافطول فلاسیفه
| عنوان | آیا حضرت از عدیم بیرون خواهد آمد؟ تحلیل ایراد دوم غازالی بر مدرک اول در باب وجود عالم در تهافطول فلاسیفه |
|---|---|
| نویسنده | اوایل، آیشنور |
| محل انتشار | دانشگاه آنکارا - دانشگاه آنکارا |
| موضوع | مجله دانشکده الهیات دانشگاه آنکارا، 11-2021، جلد 62 (2)، ص 417-443 |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng,tur |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 1301-0522, DOI: 10.33227/auifd.988788 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_0a28f471b250404f94d30d90b18f6f97 |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | اولین شماره اثر ابو حامد النازعلی (متوفی 505/1111) با عنوان تهافطول فلاسیفه در مورد حفظ و نگهداری هستی است. در این زمینه، فلسفه چهار دلیل دارد که بر هدیم بودن عالم استدلال می کند. غازالی در اعتراض دوم خود به شواهد اول از این شواهد، استدلال میکند که این ناهماهنگی برای فلسفه است، که استدلال میکند که محال است موجودی موجودی را به وجود آورد که وجود حاجی را در این جهان بپذیرد. در این مقاله دو نکته کلیدی برای این ایراد را بررسی خواهم کرد. ابتدا نقد غزلی مبنی بر ناممکن بودن چنین سلسله ای را در مقابل ادعای فلاسفه که ممکن است حادیثی که در جهان هستی یک سلسله نامتناهی را تشکیل دهد بحث می کنم تا نشان دهم که وجود حاجی در عالم ابدی تناقض ندارد. ثانیاً، فلسفه بیان می کند که منشأ حوادثی که در جهان رخ می دهد، خدا نیست، موجود ابدی; اشاره میکنم که اعتراض غزلی به این ادعا که آسمانها دارای حرکات چرخهای هستند، برخی از بنبستهای ناشی از نظریه سدور را آشکار میکند. بحث اول ابوحامد غزالی (متوفی 505/1111)، تهافت الفلاسفه، درباره ابدیت جهان است. در بحث اول چهار برهان فلاسفه را برای ابدیت جهان خلاصه می کند. غزالی در اعتراض دوم خود به شواهد اول فلاسفه، استدلال می کند که پذیرش موجودات موقتی در این جهان برای فلاسفه ناسازگار است، با توجه به اینکه آنها از عدم امکان وجود ابدی برای ایجاد موجودی موقت دفاع می کنند. در این مقاله به بررسی دو نکته کلیدی ایراد غزالی می پردازم. ابتدا، من به نقد غزالی از فیلسوفان می پردازم که در آن استدلال می کند که غیرممکن است وقایع زمانی یک سلسله نامتناهی را تشکیل دهند. ثانیاً به این نکته توجه می کنم که اعتراض غزالی به ادعای فلاسفه مبنی بر اینکه منشأ حوادث زمانی که در جهان رخ می دهد خدا نیست، بلکه حرکات چرخشی کرات سماوی است، برخی از بن بست های ناشی از نظریه سدور را آشکار می کند. |
| Detaylı Başlık | Ḳadīmden Ḥādis̱ Çıkar mı? El-Ġazālī’nin Tehāfutu’l-Felāsife’de Âlemin Ḳıdemine Dair Birinci Delile Yönelttiği İkinci İtirazın Analizi |
