نویسنده
هودایی، عزیز محمود (متوفی 948/1541 - ö. 1038/1628)
تاریخ انتشار
06/07/2022
موضوع
ادبیات مکتوب / ادبیات دیوان - اخلاق صوفیانه
نوع
كتاب
زبان
عربی
دیجیتال
خیر
نسخه خطی
خیر
کتابخانه
فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی
شماره ثبت
hayatu-l-ervah-ve-necatu-l-esbah-hudayi
تاریخ
1019/1610
یادداشتها
اثر عربی هدی در حدود سی و سی و پنج صفحه که در آن حقایقی را درباره مرگ و فراتر از آن توضیح می دهد. «حیاتولارواح» و «نکاتول عشبه» به معنای «بقای ارواح و نجات اجساد» است. این اثر از دو بخش با زیر عنوان های مختلف تشکیل شده است. در بخش اول مطالبی از قبیل زندگی و مرگ و آخرت را در ده عنوان بیان می کند: 1- مرگ ضروری و توانایی و گرایش انسان به آن; موضوعات جلوگیری از آرزوی مرگ اجباری درج شده است. به ویژه با تأکید بر آمادگی برای مرگ، توضیح داده شده است که چگونه بدون آرزو برای آن آماده شوید. 2- اختلاف در هنگام مرگ ذکر شده است. خاطرنشان می شود که شیطان برای گمراه کردن مردم در هنگام مرگ و دور ساختن آنها از ایمان، دام می گذارد. برای رهایی از چنین وضعیت بدی، تأکید بر پیشنهاد ذکر است. 3- توضيح داده مي شود كه افراد خوشبخت/ خوشبخت و بدبخت/ بدبخت بر اساس وضعيت خود در هنگام مرگ زندگي مي كنند. 4- در مورد اینکه ارواح در هنگام خروج از بدن کجا خواهند رفت و کجا پیدا می شوند، اطلاعات داده می شود. ارواح مؤمنان در آسمان هفتم است. می گویند ارواح کافران در محلی به نام ایلیین در محلی به نام سیجسین پیدا می شود. آمده است که برخی از ارواح نمی توانند به ملایی اعلاء عروج کنند و در قبر نگهداری می شوند. اطلاعاتی از افراد مختلف منتقل می شود که آنها با روح برخی از افراد مرده در تماس هستند. همچنین تاکید شده است که تناسخ جایز نیست. 5- در مورد کسانی که بدنشان پوسیده نمی شود اطلاعات داده می شود. می گویند انبیا و اولیای الهی مقدم می شوند و بدنشان از بین نمی رود و حتی زوال نمی یابد. گفته شده است که بدن دیگران به جز "acbü'z-zeneb/coccyx" توسط زمین خورده می شود. 6- توضیح داده شده است که چون در صور دمیده شود، هر چه در زمین و آسمان است بمیرد، مگر آنچه خدا بخواهد، و چون در صور دوم دمیده شود، همه قیام می کنند (زمر 39/68). 7- اطلاعاتی در مورد معاد و ماهیت آخرالزمان. داده می شود. در پرتو روایات مختلف حدیثی، صحنه های آخرالزمان با نقل قول هایی از علمایی مانند امام غزالی توضیح داده شده است. با شروع حدیثی که عایشه نقل کرده است، اطلاعاتی در مورد سختی و وحشت حساب آمده است. 9- توضیح داده شده است که شفاعت حق است و خداوند با بالا بردن پیامبر ما به محمود، به او اختیار شفاعت برای کسانی که در زیر پرچم حمد گرد آمده اند را می دهد. 10- کیفیت رؤیت جمال الله در سوره هایی خلاصه شده است. در بخش دوم، مرگ اختیاری و او موضوع رستاخیز معنوی را از طریق ده مفهوم اساسی صوفیانه با نقل قول هایی از اثر عبدالله انصاری الحروی به نام Menâzilu's-sâirîna: 1-Tazekkür توضیح می دهد. به عنوان حالتی که بعد از توبه و استغفار پیش می آید و به عنوان احساسی بالاتر از تدبر که با باز شدن پرده آفرینش رخ می دهد، توضیح داده شده است. قلب شما؛ تبیین آن به پاکسازی از آلودگی های شرع و فرقه و علاقه به حرامات است. 3-مراقبه; تعريف شده است ادامه در نظر گرفتن هدف و سه سطح آن ذكر شده است.4-Sidk; به عنوان اولین درجه بعد از نبوت تعریف شده است. اخلاص برابری نگرش های مشهود و صفات نامرئی در شخص است. سه درجه از این ذکر شده است. 5- موضوع ذکر به منزله حکم نسب و اساسی ترین اصل در راه خدا محسوب می شود. توضیح داده می شود که قدم اول ذکر، ذکر آشکار است که با اطاعت از اوامر خداوند با قلب و دعای او نمایان می شود و مرحله دوم، ذکر پنهان/پنهان است که در آن می توان قلب را از خطر سستی نجات داد و خدا را مشاهده کرد و مرحله سوم، وحدت ذاکر و ذکر شده است. 6- احسان را بندگی خدا تعریف می کنند که انگار او را می بیند. آمده است که بالاترین درجه احسان، سخاوت زمان است. 7- محبت عبارت است از ترجیح معشوق واقعی بر مردم و موجوداتی که با هم هستند و پیروی از حبیب در حضور و غیبت از خصوصیات بندگانی است که مورد محبت خداوند هستند و او را نیز دوست دارند. این مقام، محدوده اهل سلوک از مبتذل بودن تا بیهودگی است. می گویند عشق سه سطح دارد.8-Temekkün; این آخرین ایستگاه در راه ثبات است. سه درجه اعلام می شود: ارادت مرید، ارادت عابد و ارادت حکیم.9-اعتصال; در وصف این واقعه معجزهآسا میگوید: «سپس به محمد نزدیک شد و نزدیک شد، تا اینکه به اندازه دو کمان به هم وصل شده یا حتی نزدیکتر شد». این معنای قرب در آیه (النجم، 53/8-9) است. سه نوع اتحاد وجود دارد: Kusûdî، Şuhûdî و Vucudî.10-Tevhîd; بنده در پیشگاه خداوند مانند یک شبح و سایه بی جان است. یعنی بنده در میان امواج دریای توحید از خود جدا می شود. ابدی بودن بنده نزد خداوند به خاطر این است که مردم او را صدا می زنند و این دعوت را اجابت می کنند. سه نوع توحید ذکر شده است: آوامین، حواسین، احصول الحواسین. پس از تبیین مفاهیم، کار با پندهای مختلف تحت عنوان «نصیحت به مؤمنان و مریدان» تکمیل می شود. مؤلف اثر خود را به روش احیا نوشته و ابتدا چند آیه از قرآن کریم و سپس چند حدیث در هر موضوع آورده است. در میان منابع تفسیری، تنها تفسیر قرطبی به نام الکامی لی احکام الکرانا در جایی نقل شده است. مشاهده می شود که مؤلف در تألیف این اثر از اثر عبدالله انصاری الحروی که از وی با عنوان «شیخ الاسلام» یاد کرده است بهره برده و از او نقل کرده است. هدی در اثر خود چنین میگوید: «بدانید که بزرگترین نیکیها، پاک کردن دل از آلودگی گناه با تداوم تفکر است. چیزهای بیهوده و مصلحت های یقینی، مبادا که حال اهل باطل تو را بفریبد تا یقین به سراغت بیاید. (سوره حجر، 15/99) از خانه های خود خارج نشوید و در سلوک ادامه دهید تا اسرار حکومت و فرمانروایی برای شما آشکار شود. اهل خدمت باش و سید شو تا بندگان تسلیم تو شوند و به تو احترام بگذارند. باشد که درها به روی شما باز شود.» قدیمیترین نسخه حیاتالعروه و نکاطالعشبه، نسخهای به تاریخ h.1019 است که در کتابخانه خطی اینبی بورسا - Haraççıoğlu 856/4 ثبت شده است. یک مطالعه کارشناسی ارشد بر روی این اثر توسط Cemal Acer در موسسه علوم اجتماعی دانشگاه مرمره (استانبول 1998) انجام شد. کپی ها در Köprülü Ktp هستند. Fazıl Ahmed Pasha 1583/2 (نسخه: h.1021); Süleymaniye - Aşir Eph. 443/10; سلیمانیه - اسد اف. 1654/2, 3533/8, 3672/8, 3789/2; Süleymaniye - Hacı Bezir Ağa 653/3; سلیمانیه - ح.محمود اف. 2686/1; Süleymaniye - H. Hüsnü Pasha 812/1; سلیمانیه - ابراهیم اف. 727/2, 877/1; Süleymaniye - Lala İsmail 190/4, 207/3; Süleymaniye - Pertev Pasha 238/5, 643/3, 622/3; Süleymaniye - شهید علی پاشا 1359/3; I.U. Ktp. ماه. 1494, 1562/2, 2866/4, 5479; Hacı Selim Ağa - Kemankeş 196; H. Selimağa - Hüdâyî 257, 271/5 (نسخه: h.1037), Bâyezid 8003/3, Veliyyüddin Efendi 1836, 1912, 1915; کتابخانه عمومی استان آماسیه. 1757; کتابخانه خطی کاستامونو. فرمان 369/14; بورسا İnebey نسخه خطی Ktp. Câmii Kebir (Ulucami) 1751/2, 1752. برای شرح حال مؤلف ر.ک. “هودایی، عزیز محمود”.فرهنگ نامهای ادبیات ترکی.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Prof. Dr. Hasan Kamil YILMAZ
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Acer, Cemal (1988).Aziz Mahmud Hüdayi'nin "Hayatü'l-ervah ve Necatü'l eşbah" Adlı Eserinin Tahkik, Tahric, Terceme ve Tahlili.Yüksek Lisans Tezi. İstanbul: Marmara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü.
Acer, Cemal (2005). "Azîz Mahmud Hüdâyî’nin Hayâtü’l-Ervâh ve Necâtü’l-Eşbâh Adlı Eserinin Değerlendirilmesi".Üsküdar Sempozyumu III: Azîz Mahmud Hüdâyî Uluslararası Sempozyum Bildirileri, C. I. 311-320.
Ertan, Mehmet Emin (2001).Aziz Mahmud Hüdâyi. İstanbul: Şule Yayınları.
Şenocak, Kemaleddin (1970).Kutb-ul Ârifîn Seyyid Aziz Mahmud Hüdâyî (k.s) Hayatı-Menakıbı-Eserleri. İstanbul: İslam Neşriyatı.
Tezeren, Ziver (1984).Seyyid Azîz Mahmûd Hüdâyî Hayâtı, Şahsiyeti, Tarîkatı ve Eserleri. İstanbul: Edebiyat Fakültesi Basımevi.
Yılmaz, Hasan Kamil (1991). “Aziz Mahmud Hüdâyî”.İslam Ansiklopedisi.C.4. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. 338-340.
Yılmaz, Hasan Kamil (2007).Azîz Mahmûd Hüdâyî Hayatı- Eserleri- Tarîkati.İstanbul: Erkam Yayınları.
Yılmaz, Hasan Kamil (2016).Azîz Mahmûd Hüdâyî. Ankara: DİB Yayınları.
Atıf Bilgileri
YILMAZ, Hasan Kamil. "HAYÂTÜ’L-ERVÂH VE NECÂTÜ’L-EŞBÂH (HÜDÂYÎ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/hayatu-l-ervah-ve-necatu-l-esbah-hudayi. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
