Author
Abdel Tawab Sayed Abdel Majeed, Shaimaa
Publication Place
القاهرة، مصر -
جامعة عين شمس، مركز بحوث الشرق الأوسط و الدراسات المستقبلية
Type
Book
Language
ara,eng
Digital
Yes
Manuscript
No
Library
Royal Danish Library
Library Asset ID
ISSN: 2536-9504, EISSN: 2735-5233, EISSN: 2536-9504, DOI: 10.21608/mercj.2019.52717
Record ID
cdi_crossref_primary_10_21608_mercj_2019_52717
Library Location
Directory of Open Access Journals
Notes
Prostitution is illegal according to all heavenly religions; yet during some eras, prostitution and prostitutes spread all over the country as it was supported by the government , being a main source of income for the state treasury. At the very beginning, prostitution was sacred. Afterwards, it became a social phenomenon, in which an absolute desire for prostitution replaced the religious belief. Prostitution has become a main requirement for its own sake. In ancient Egypt, prostitution was on a narrow scale, and continued till the Roman era. During the Abbasid era , the brothels , run by men and women still existed . The Mameluke rule lasted for a long time when prostitution was disguised for a while, then it began to be public. During the Ottoman period, some people were for prostitution , others were against it. Immediately after the French invasion during the period ( 1798-1801), the French opened the door to prostitution, exactly the same as it is in France . They organized brothels, and allowed the Egyptian women to practice prostitution without any restrictions or police attacks. Since that time, prostitution had become formal. It was not expected to be banned when the French left Egypt. At the beginning of the nineteenth century, prostitution still existed, and recognized by the government. It continued to be recognized till 1834. In the light of such data, the present study is intended to follow up its different stages trying to highlight those periods in the history of modern Egypt , within the framework of clarifying the reasons for prostitution, its forms, and different names , besides the different names of the taxes imposed on the prostitutes . The study also aims to recognize the new form of prostitution and the reasons for making Napoleon quarantine the prostitutes, and the reasons for making Mohammad Ali Pasha allow prostitution at the beginning of his rule, and why he decided to ban it in 1834. على الرغم أن البغاء محرم في جميع الأديان السماوية إلا إن في بعض فترات حكم البلاد ساد البغاء و البغايا، و قامت هذه الحكومات بمساندة البغاء كمصدر أساسي للخزانة، فقط كان البغاء عند نشأته مفسدا ثم تحول هذا البغاء المقدس فيما بعد إلي ظاهرة اجتماعية، حلت فيها الغربة المطلقة في قضاء الشهوات محل العقيدة الدينية، وأصبح البغاء مطلوبا لذاته، ففي مصر القديمة كان البغاء المقدس على نطاق ضيق و استمر حتي عهد الرومان، فعندما أصبحت مصر تحت العباسيين ظلت بيوت البغاء موجودة يديها النساء و الرجال و جاء حكم المماليك لمصر لفترة زمنية طويلة، انتشر فيها البغاء بصورة كبيرة، و ظل البغاء بصورة كبيرة، و ظل البغاء خفيقا فترة من الزمن ثم بدأ يظهر جهرا و ظل البغاء أيام العثمانيين بين مؤيدين أو كارهين له و بدأ الفرنسيون عقب دخولهم مصر (1798-1801) يلبسون البغاء صورته الموجودة في بلادهم، فقد قاموا بتنظيم أماكن للبغاء، و فتحوا الباب أمام البغايا المصريات للعمل في حرية تامة، دون أن يتعرض لمشاكسة الشرطة، و من هذا التاريخ اتخذ البغاء في مصر شكلا رسميا، و لم يكن من المتوقع أن يختفي البغاء من مصر بخروج الفرنسيين، بل ففي مطلع القرن التاسع عشر، نجد أن تلك الحرفة لا تزال موجودة و لا تزال تحظي باعتراف الحكومة، و كانت تصرح بالبغاء في أوائل حكم علي، و قد استمرت هذه الحرفة معترف بها حتي عام 1834، في ضوء ذلك، تهدف هذه الدراسة إلى تتبع هذه المراحل في محاولة لإلقاء الضوء على هذه الفترات من تاريخ مصر الحديث في إطار توضيح أسباب و مظاهر البغاء والأسماء المختلفة التي أطلقت على البغايا و الأسماء المتنوعة للضرائب التي كانت تفرض على هؤلاء البغايا، و ما هي الصورة الجديدة التي أخذها البغاء و الأسباب التي جعلت نابليون يفرض الحجر الصحي على البغي، و الأسباب التي تحكمت في حكم محمد علي باشا ليصرح بالبغاء في أوائل فترة حكمه، و أيضا الأسباب التي جعلت محمد علي باشا بتحريمه عام 1834
Görüntüle
Majallat buḥūth al-Sharq al-Awsaṭ fī al-ʻulūm al-insānīyah wa-al-adabīyah, 2019-09, Vol.2019 (51), p.1-36
