Tafsīru l-Qur’ān

Name: Tafsīru l-Qur’ān
Author: as-Samarqandî, Abu l-Layṯ Naṣr ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm - author

İsim	Tafsīru l-Qur’ān
Yazar	as-Samarqandî, Abu l-Layṯ Naṣr ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm - author
Basım Tarihi:	1331
Tür	Diğer
Dil	Arapça
Dijital	Evet
Yazma	Hayır
Kütüphane:	Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi
Kayıt Numarası	cdi_europeana_collections_9200126_B668874308087D7B360C777E17A447D305095C74
Lokasyon	Available Online
Tarih	1331
Örnek Metin	Paper covers, leather over back cover and binding, notable traces of conservation, linen binding. Neskhi script, black ink, certain terms and marks in the text written with red ink. Interlinear and marginal notes, ink: black and red. Korice od slepljenih listova hartije, zadnja korica i hrbat potpuno prevučeni kožom, vidljivi su tragovi konzervacije. Platneni povez. Neshi. Rukopis je pisan crnim tušem, pojedini termini i oznake u tekstu zapisani su crvenim mastilom. Beleške između redova i na marginama zapisane su crnim i crvenim tušem. The best tafsîr is the explanation of the Qur'ân by the Qur'ân. The next best is the explanation of the Qur'ân by the Prophet Muhammad, who, as Shâfi'î explained, acted according to what he understood from the Qur'ân. If nothing can be found in the Qur'ân nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahâba. If nothing can be found in the Qur'ân, the sunna and the reports from the sahâba, one turns to the reports from the tâbicûn. However, nothing can match the explanation of the Qur'ân by the Qur'ân and the explanation of the Qur'ân by the Prophet. Najbolji tafsir je onaj gde je Kuran objašnjen samim Kuranom. Sledeći po vrednosti jeste onaj gde prorok Muhamed objašanjava Kuran koji se, kako je Šafi objasnio, ponašao u skladu sa načelima koja je u Kuranu razumeo. Ako se u Kuranu i u suni proroka ne može ništa pronaći, tumač treba da se okrene izveštajima sahabe (Muhamedovih pratilaca). Ako se ne može ništa pronaći u Kuranu, kod sune i u izveštajima sahabe, tumač treba da se okrene sledbenicima posle Muhamedove smrti. Međutim, ništa se ne može uporediti sa objašnjenjem Kurana posredstvom Kurana i Muhamedovim objašnjenjem Kurana.
Kaynak	Europeana Collections

Kaynağa git Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi Pompeu Fabra University Library

Aramaya Dön

Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi

Kaynağa git

Tafsīru l-Qur’ān

Yazar as-Samarqandî, Abu l-Layṯ Naṣr ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm - author

Basım Tarihi 1331

Tür Diğer

Dil Arapça

Dijital Evet

Yazma Hayır

Kütüphane Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi

Kayıt Numarası cdi_europeana_collections_9200126_B668874308087D7B360C777E17A447D305095C74

Lokasyon Available Online

Tarih 1331

Örnek Metin Paper covers, leather over back cover and binding, notable traces of conservation, linen binding. Neskhi script, black ink, certain terms and marks in the text written with red ink. Interlinear and marginal notes, ink: black and red. Korice od slepljenih listova hartije, zadnja korica i hrbat potpuno prevučeni kožom, vidljivi su tragovi konzervacije. Platneni povez. Neshi. Rukopis je pisan crnim tušem, pojedini termini i oznake u tekstu zapisani su crvenim mastilom. Beleške između redova i na marginama zapisane su crnim i crvenim tušem. The best tafsîr is the explanation of the Qur'ân by the Qur'ân. The next best is the explanation of the Qur'ân by the Prophet Muhammad, who, as Shâfi'î explained, acted according to what he understood from the Qur'ân. If nothing can be found in the Qur'ân nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahâba. If nothing can be found in the Qur'ân, the sunna and the reports from the sahâba, one turns to the reports from the tâbicûn. However, nothing can match the explanation of the Qur'ân by the Qur'ân and the explanation of the Qur'ân by the Prophet. Najbolji tafsir je onaj gde je Kuran objašnjen samim Kuranom. Sledeći po vrednosti jeste onaj gde prorok Muhamed objašanjava Kuran koji se, kako je Šafi objasnio, ponašao u skladu sa načelima koja je u Kuranu razumeo. Ako se u Kuranu i u suni proroka ne može ništa pronaći, tumač treba da se okrene izveštajima sahabe (Muhamedovih pratilaca). Ako se ne može ništa pronaći u Kuranu, kod sune i u izveštajima sahabe, tumač treba da se okrene sledbenicima posle Muhamedove smrti. Međutim, ništa se ne može uporediti sa objašnjenjem Kurana posredstvom Kurana i Muhamedovim objašnjenjem Kurana.

Kaynak Europeana Collections