العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في سياق الجوار في اسطنبول في القرن الثامن عشر
| العنوان | العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في سياق الجوار في اسطنبول في القرن الثامن عشر |
|---|---|
| المؤلف | كاراوسمان، م. طارق، دولو، علاء الدين |
| مكان النشر | جامعة أفيون كوكاتيبي - جامعة أفيون كوكاتيبي |
| الموضوع | مجلة كوكاتيبي للعلوم الإسلامية: (أونلاين)، 2023-06، المجلد 6 (1)، ص 83-110 |
| النوع | kitap |
| اللغة | ara,eng |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-8399, EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1274917 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_7548198a548647bd84463a55376b728c |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | تتناول هذه الدراسة العلاقات بين غير المسلمين والمسلمين الذين يعيشون في أحياء إسطنبول في القرن الثامن عشر، على محور الجوار. تم تحديد هذه العلاقات من خلال كتب أحكام اسطنبول وسجلات الشريعة في اسطنبول. تشير التقديرات إلى أن خمسمائة ألف شخص عاشوا في إسطنبول في القرن الثامن عشر. تبلغ نسبة غير المسلمين في هذه الفئة السكانية حوالي 42%، وفقًا لوثائق الاستطلاع لعام 1740. ووفقًا لإيرادات الجزية لعام 1776، تبلغ هذه النسبة 28%. في اسطنبول، عوامل مثل الانتماء الديني والعرقي أو كونك في نفس مجال العمل والانتماء إلى مجموعة معينة هي التي جمعت الحي معًا. وواصل المسلمون وغير المسلمين حياتهم في إطار هذا الانتماء. وهكذا تتقاطع مفاهيم الحي والمجتمع مع بعضها البعض. ونتيجة لذلك، تم تشكيل الأحياء التي تم تعريفها على أنها أرمنية ويونانية ولاتينية ومسيحية ويهودية في إسطنبول. في حين تطورت المدينة العثمانية مع مرور الوقت من خلال اكتساب سماتها الفريدة، فإن القرنين السابع عشر والثامن عشر هما الفترات التي كانت فيها هذه الميزات أكثر وضوحا. وهذا الوضع، الذي ينعكس أيضًا في الأحياء العثمانية، مهم من حيث تجسيد العلاقات بين المجتمعات. لأنه خلال هذه الفترة كان هناك العديد من الأماكن في أحياء إسطنبول حيث لوحظت الحياة المختلطة. ومع ذلك، كانت هناك بعض القيود على إقامة غير المسلمين في الأحياء الإسلامية. وفي حين ظهرت هذه الحدود نتيجة للاختلافات الثقافية والدينية، إلا أنها حددت أيضًا حدود الأحياء فعليًا. الدراسات حول الوعي بالمسؤولية ووظيفة الضبط الاجتماعي للحي في الأحياء العثمانية تم فحصها في الغالب من قبل المسلمين. وفي هذه الدراسة، وفي معرض مناقشة علاقات الجوار مع غير المسلمين، يتم التطرق إلى مسألة إخراجهم من أحياء المسلمين. وهكذا، تم دراسة كيفية تأثير القواعد واللوائح في الأحياء على العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في إسطنبول. يتم شرح موقف سكان الحي من هذه العلاقات والفهم الذي اعتمدوه وانعكاس هذا الفهم على غير المسلمين بأمثلة من مصادر أرشيفية. Nitekim mahalleli açısından kişilerin hüsn-i halleri ve güvenilir olup olmadıkları aynı mabedin çatısı altında olmakla eş tutulabilmekteydi. لهذا السبب، تم اعتبار وضع غير المسلمين الذين يعيشون في الأحياء الإسلامية أو حول المساجد/المساجد أو بالقرب منها بمثابة حد لضمان النظام الاجتماعي وانخفاض مجتمع المسجد. شجعهم نظام الكفالة المطبق بين الجيران لضمان النظام الاجتماعي في المدن العثمانية على العمل معًا ضد جميع أنواع التهديدات غير الأخلاقية والأمنية. The authority received from the authority by law has brought out the awareness of responsibility in the neighborhood. ومن خرج عن هذا النظام تم طرده من الحي أو المكان الذي ينتمون إليه، بحجة الإضرار بحس المسؤولية والنظام العام للحي. إن هذه الحاجة إلى التضامن، التي تتطور حول نفس مكان العبادة لسكان الحي، كأصغر وحدة إدارية، ضرورية للحفاظ على الحياة الاجتماعية. وقد تشكل هذا الوضع من خلال رغبة الناس في العيش مع إخوانهم في الدين أو مجتمعاتهم. بالإضافة إلى ذلك، في المدن العثمانية، أظهرت مسؤوليات الأحياء لغير المسلمين والمسلمين سلوكيات مماثلة. في الواقع، تم التضامن بين الأحياء ضد أولئك الذين يخلون بنظام الحي. من خلال ضمان النظام الاجتماعي بين سكان الحي تحت قيادة الحي أو زعيم المجتمع، يمكن تحديد ما إذا كان الناس في حالة صحية سيئة أو جيدة. كانت هناك أشكال عديدة من حالة الإهمال بالنسبة للسكان والإداريين. وقد يطلب سكان الحي تكلفة ذلك كطرد من الحي. وبالتالي، فإن القانون يجعل من سكان الحي ضامنين لبعضهم البعض، ويضمن طرد من هم في وضع سيئ من الحي ومعاقبتهم. ونتيجة لذلك، فإن هذه الدراسة تتساءل عن موقف غير المسلمين في الحي الإسلامي وتفحص أوضاع الحي من جوانب مختلفة. تتناول هذه الدراسة العلاقات بين غير المسلمين والمسلمين، الذين سكنوا أحياء إسطنبول في القرن الثامن عشر، على محور الجوار. وتم تحديد هذه العلاقات من خلال سجلات أحكام إسطنبول وسجلات محكمة إسطنبول. تشير التقديرات إلى أن 500 ألف شخص عاشوا في إسطنبول في القرن الثامن عشر. وتقدر نسبة غير المسلمين في هذه الفئة السكانية بحوالي 42%، وفقاً لتعداد أوراق دافعي الضرائب عام 1740. ووفقاً لدخل الجزية لعام 1776، تبلغ هذه النسبة 28%. وقد ساهمت عوامل مثل الانتماء الديني والعرقي أو الخضوع لنفس الصناعة ومجموعة معينة في تشكيل أحياء اسطنبول. وواصل المسلمون وغير المسلمين حياتهم في إطار هذا الانتماء. وهكذا يتفاعل مفهوم الحي والمجتمع مع بعضهما البعض. ونتيجة لذلك تشكلت في إسطنبول أحياء توصف بأنها أرمينية أو يونانية أو لاتينية أو مسيحية أو يهودية. وبينما تطورت المدينة العثمانية من خلال اكتساب خصائصها الخاصة مع مرور الوقت، كان القرنان السابع عشر والثامن عشر هما الفترات التي كانت فيها هذه السمات أكثر وضوحًا. وهذا الوضع، الذي ينعكس أيضًا في الأحياء العثمانية، مهم من حيث تجسيد العلاقات بين الطوائف. في هذه الفترة، كان هناك العديد من الأماكن التي شوهدت فيها الحياة المختلطة في أحياء إسطنبول. ومع ذلك، كانت هناك بعض القيود على إقامة غير المسلمين في الأحياء الإسلامية. وبينما ظهرت هذه الحدود نتيجة للاختلافات الثقافية والدينية، فإنها حددت أيضًا حدود الأحياء ماديًا. الدراسات حول الشعور بالمسؤولية ووظيفة الضبط الاجتماعي لسكان الأحياء العثمانية كانت في الغالب محل دراسة المسلمين. وفي هذه الدراسة، وفي معرض مناقشة علاقات الجوار مع غير المسلمين، يتم تناول مسألة طردهم من الأحياء الإسلامية أيضًا. وهكذا تم بحث كيفية تأثير القواعد في الأحياء على العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في إسطنبول. يتم شرح مواقف الجيران في هذه العلاقات والتفاهم الذي اعتمدوه وانعكاس هذا الفهم على غير المسلمين بأمثلة من مصادر أرشيفية. في واقع الأمر، فإن السلوك الجيد للناس وما إذا كانوا موثوقين أم لا يمكن أن يعادل التواجد تحت سقف نفس المعبد. لهذا السبب، تم اعتبار وضع غير المسلمين الذين يعيشون في الأحياء الإسلامية أو حول أو بالقرب من مسجد/مسجد بمثابة حدود لضمان النظام الاجتماعي وتقليل مجتمع المسجد. إن نظام الضمان بين الجيران من أجل ضمان النظام الاجتماعي للأحياء في المدن العثمانية دفعهم إلى العمل معًا ضد جميع أنواع التهديدات غير الأخلاقية والأمنية. لقد تشكل وعي المسؤولية في الحي بالسلطة المأخوذة من القانون. أما الذين خرجوا عن هذا النظام فقد تم استكشافهم من الحي أو المكان الذي ينتمون إليه، على اعتبار أنهم أضروا بوعي المسؤولية وأمن الحي. بالنسبة لسكان الحي باعتباره أصغر وحدة إدارية، فإن هذه الحاجة إلى التضامن، التي تتطور حول نفس مكان العبادة، ضرورية للحفاظ على الحياة الاجتماعية. وقد تشكل هذا الوضع من خلال رغبة الناس في العيش مع إخوانهم في الدين أو مجتمعهم. بالإضافة إلى ذلك، في المدن العثمانية، لدى غير المسلمين والمسلمين سلوكيات مماثلة لسكان الأحياء. حتى أنه كان هناك تضامن بين الأحياء ضد من يعطل نظام الحي. تحت قيادة الحي أو زعيم المجتمع، كان من الممكن تحديد ما إذا كان الناس في حالة فساد أو جنح من خلال ضمان النظام الاجتماعي بين سكان الحي. كان هناك العديد من جوانب الجنح بالنسبة للسكان المحليين والحكام. وقد يطالب الحي بعقوبة ذلك كالطرد من الحي. وهكذا فإن القانون يجعل من سكان الحي ضامنين لبعضهم البعض بالتضامن والانفراد، ويضمن طرد الجناة من الحي ومعاقبتهم. ونتيجة لذلك، تبحث هذه الدراسة الجنح في الأحياء من وجهات نظر مختلفة مع التساؤل عن موقف غير المسلمين في الحي المسلم. |
| Detaylı Başlık | 18. Yüzyıl İstanbul’unda Mahallelilik Bağlamında Müslim-Gayrimüslim İlişkileri |
