المؤلف
ميرزا فتح علي أهوندزاد (ت. ١٨١٢ - ت. ١٠ مارس ١٨٧٨)
تاريخ النشر
02/06/2022
الموضوع
الأدب التركي في عصر التجديد – قصة
النوع
كتاب
اللغة
غير محدد
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
hekayet-i-yusuf-sah-veya-aldanmis-kevakib-mirza-fethali-ahundzade-tees-1907
التاريخ
1857
ملاحظات
قصة ميرزا فتح علي أهوندزاد الحديثة، كتبت عام 1857 ونشرت لأول مرة عام 1859 من خلال إدراجها في سلسلة Temsilâtes. كُتب العمل باللغة التركية الأذربيجانية. موضوع هذه القصة مأخوذ من العمل الفارسي لإسكندر بك مونشي المسمى تاريخ العمارة-يي عباسي. في العمل: يقال لشاه إيران أنه في يوم من الأيام سوف يقترب ميريك وسكوربيون من بعضهما البعض في السماء وأن كارثة كبيرة ستحدث لإيران وشاهها وأنه يجب على الشاه أن يبتعد عن العرش لمدة ثلاثة أيام حتى يهرب من هذا الوضع. ومن خلال القرعة يتم وضع رجل يدعى يوسف السراج على العرش. يذكر فوغار سلطان زاده، في مقالته التي تحمل عنوان النموذج الأصلي لـ Aldanmış Kevakib، أنه على الرغم من أن مصدر القصة هو العمل المسمى Tarih-i Alemara-yı عباسي، إلا أن Ahundzade استخدم دون قصد فكرة تستند أصولها إلى السومريين والآشوريين والبابليين. ويذكر أن هذا الشكل يعتبر رمزا للكارثة في أشكال معينة اتخذتها الأجرام السماوية أو ستتخذها، وأنه شكل تعيين شخص يسمى "سار بوهي" مؤقتا لرئاسة البلاد في الفترات التي يعتبر فيها خطرا على الحاكم. ويذكر أيضًا أن الأبحاث تظهر أن تقليد "سار بوهي" لا يقتصر على آشور وبابل، ولكنه يظهر أيضًا في المناطق القريبة من بلاد ما بين النهرين وإيران. ولذلك، فقد تناول أهنودزاده بالفعل موضوعًا ما في هذا العمل دون أن يدرك ذلك. يخبر المجوس شاه إيران أنه في يوم من الأيام سيقترب ميريك وسكوربيون من بعضهما البعض في السماء وستحل كارثة كبيرة بإيران وشاهها. منجم آخر، مولانا جمال الدين، الذي سمع هذه الحادثة، جاء إلى الشاه وقال إنه يستطيع منع هذه الكارثة، وأن الشاه يجب أن يتنازل عن العرش بعد خمسة عشر يومًا من عيد النوروز ويحل محله شخص مذنب ويستحق القتل. وبناءً على ذلك، يريد مولاباشي أهوند سامد أن يأتي رجل يُدعى يوسف سيراك إلى العرش، قائلاً إنه يستحق القتل لأنه ملحد. سراج يوسف ولد في القرية، ودرس في أصفهان، وهو شخص مثقف يكره رجال الدين. يوسف يصعد إلى العرش عنوة رغم أنه لا يريد ذلك. وحالما اعتلى العرش قام بإقالة وزراء الشاه ومسؤوليه. يأمر ببناء الطرق والجسور ودور العجزة والمستشفيات وأعمال الري، ويخفف العبء الضريبي عن الناس. وعلى الرغم من أن الناس بدأوا يحبون يوسف بسبب ما فعله، إلا أن المسؤولين السابقين يحاولون استفزاز الناس. أطاح المتمردون بجوزيف وقتلوا العديد من أنصاره. عندما يعلم المنجم مولانا جمال الدين أنه قد مر ستة عشر يومًا على عيد النيروز، يجد الشاه عباس ويعيده إلى العرش، ويصبح كل شيء كما كان من قبل. لقد اختفى يوسف شاه. يصف عبد الله شايك عمله "حكاية يوسف شاه" (أو كيفاكيب المخدوع) بأنها "قصة تاريخية"، و"فيزولا قاسم زاده" على أنها "قصة"، وندير محمدوف على أنها "بوفيست". يدعي سيف الله إسادولاييف، في مقالته "كيفاكيب المخدوعة هي الرواية الواقعية الأولى"، أن هذا العمل هو أول رواية واقعية في الأدب الأذربيجاني؛ ومع ذلك، يقول يوسف أكبينار أنه نظرًا لأن الشخصيات ويوسف سراك في هذا العمل لم تتم تغطيتهما بشكل أكثر عمقًا، فمن الممكن أن تكون قصة رائعة وليست رواية. يذكر أكبينار أن "كيفاكيب المخدوع" كُتب بلغة بسيطة نسبيًا وبرؤية واقعية وأنه أول عمل مهم للغة النثر الأذربيجانية (قصة ورواية). بحسب سيف الله إسادولاييف وأكبينار؛ تحتوي القصة على خطين منفصلين للتطور. أحدهما هو الشاه عباس ومن حوله، والآخر هو يوسف السراج وأصدقاؤه. انتقد الشاه عباس والوزراء والمسؤولون الإقطاع والجهل الديني والقمع. كما يمثل يوسف ساراتش وأصدقاؤه المعرفة والفطرة السليمة والعدالة. فبينما جماعة الشاه عباس «متدينة» وغير شريفة، فإن جماعة يوسف السراج «غير دينية» ونزيهة؛ إلا أن "الكفر" المنسوب إلى جماعة يوسف السراج هو صفة يستخدمها المحيطون بالشاه عباس. في القصة؛ الترتيبات التي قام بها يوسف شاه هي ما كان أخوندزاد يرغب في القيام به في العالم الشرقي في عصره. يوسف شاه رجل دولة عادل وذكي وفطن. لذلك، تم رسمه كنموذج مثالي يجب أن يكون عليه الشاهين والحكام الآخرين. يذكر أكبينار أن هدف الهجاء في القصة ليس إيران فحسب، بل أيضًا روسيا القيصرية. لأنه يقول أن كلا الدولتين كان لهما إدارة إقطاعية وتم ارتكاب العديد من المظالم. سيف الله إسادولاييف، في مقالته "كيفاكيب المخدوع" هي أول رواية واقعية؛ ويقول إن الفكرة الرئيسية للعمل تتمثل في ضرورة إجراء تغيير جذري في إدارة الشاه بأكملها ومحاربة الإقطاع لتحرير الشعب. للحصول على معلومات مفصلة عن سيرة المؤلف، انظر. "ميرزا فتح علي أهوند زاده". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Araş. Gör. Seher Erenbaş Pehlivan
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Akpınar, Yavuz (1980).Mirza Feth-Ali Ahund-zâde (Bütün Yönleriyle). Doktora Tezi. Erzurum: Atatürk Üniversitesi.
Akpınar, Yavuz (1988) (Haz.).Mirza Fethali Ahundzade: Komediler (Temsilât). İzmir/Bornova: Ege Üniversitesi Basımevi.
Esadullayev, Seyfulla (1965). "Aldanmış Kevakib İlk Realist Romandır".Azerbaycan Dergisi. 8: 183-193.
Kasımzade, Feyzulla (1938). "Mirza Feteli’nin Proza Yaradıcılığı".Müellime Kömek.Bakü. 12: 2-37.
Memmedov, Nadir (1978).M. F. Axundovun Realizmi. Bakı: Elm Neşriyyatı.
Memmedov, Nadir (hzl.) (2004).Mirzǝ Fǝthǝli Axundzadǝ: Bǝdii vǝ Ədǝbi-Tǝnqidi Əsǝrlǝri. Bakı: Çaşıoğlu.
Rustamli, Naila (2016).M. F. Ahundzade’nin Felsefi ve Toplumsal Görüşleri.Yüksek Lisans Tezi. İstanbul: Marmara Üniversitesi.
Sultanzade, Vügar (2015). "Aldanmış Kevakib’in Arketipleri".Erdem Dergisi. 68: 99-107.
Şaik, Abdulla (1925). "M. F. Ahundof’un Aldanmış Kevâkib’i Hakkında Mülahazalarım".Maarif ve Medeniyyet Jurnali. 3.
Atıf Bilgileri
Erenbaş Pehlivan, Seher. "HEKÂYET-İ YUSUF ŞAH (VEYA ALDANMIŞ KEVÂKİB) (MİRZA FETHALİ AHUNDZÂDE)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/hekayet-i-yusuf-sah-veya-aldanmis-kevakib-mirza-fethali-ahundzade-tees-1907. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
