بازتفسیر مسئله شر در علم کلام
| عنوان | بازتفسیر مسئله شر در علم کلام |
|---|---|
| نویسنده | ارسلان، هولوسی |
| محل انتشار | دانشگاه فیرات - دانشگاه فیرات |
| موضوع | مجله Fırat Faculty of Theology, 2023-2012, Vol.28 (2), p.17-32 |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,tur |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 1304-639X, DOI: 10.58568/firatilahiyat.1351021 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_3699d7d9f7d646f5bfd8ba40c1de7893 |
| محل کتابخانه | DOAJ (دایرکتوری مجلات دسترسی آزاد) |
| یادداشتها | مشکل شر، مشکل سازش بدی های دنیا با صفات اولیه و عدالت خداوند است. مردم در طول زندگی خود با حوادث دردناکی مواجه می شوند که ناشی از طبیعت و افراد دیگر است. علاوه بر این، به ویژه در ادیان الهی، اعتقاد بر این است که خداوند همه چیز را آفریده است. اینکه چرا خدایی که همه چیز را می داند و همه قدرت دارد و همچنین عادل و بخشنده است، شر می آفریند، از دیرباز به عنوان یک مشکل مورد بحث دانشمندان و اندیشمندان بوده است. امروزه مسئله شر گاه به عنوان دلیلی بر ضد دین و گاه به عنوان دلیلی فلسفی بر عدم وجود خداوند مورد استفاده بیخدایان قرار می گیرد و اکنون تأثیر تکان دهنده ای بر باورهای مردم در محیط های شبکه های اجتماعی می گذارد. هدف این مقاله پاسخ به شبهات و شکایات پیرامون مشکل شر است. بدون شک مطالعات زیادی در مورد چنین موضوعی انجام شده است که همچنان به روز است. موضوعی که اساساً در فلسفه دین به عنوان شر طبیعی و اخلاقی مورد بررسی قرار می گیرد، با عناوینی چون عدالت و شقاوت، خیر و شر، اراده و قدرت در کلام کلاسیک بررسی می شود. در این پژوهش، موضوع از نظر رابطه فاعل و مفعول شر مورد بررسی قرار می گیرد و به نقش انسان در شکل گیری شر توجه می شود. در این زمینه، اطلاعات کلی مقدمه ای برای مسئله شر در مقدمه ارائه شده است. در مرحله دوم، چگونگی پرداختن به مسئله شر در روایات فلسفی و کلامی و به ویژه رویکردهای مکاتب کلامی کلاسیک به مسئله شر مورد بررسی قرار گرفت. در بخشهای بعدی پژوهش، سعی شد موضوع تحت عناوین مختلف بازتفسیر شود. در این زمینه، ارزیابی شده است که برخی از شبهات و سؤالات در مورد مسئله شر از جهل به دین ناشی می شود و برخی از تعابیر به عنوان دین در سنت. برای یافتن راه حلی برای مشکل، اشاره شد که مفهوم خدا که به قدرت و اقتدار معروف است، که در دوره کلاسیک مطرح شد، باید مورد بازنگری قرار گیرد. وقتی صحبت از دین مبین اسلام می شود، باید خداوند را موجودی دانست که همه چیز را می داند، دارای اراده و قدرت مطلق است، تمام هستی را برای اهداف خیر آفریده، دارای عدالت و رحمت است و فیض و برکات بی شماری را به انسان می دهد. آیات قرآن به اندازه کافی برای تأیید این ایده وجود دارد. مشکل شر گاه از درک رابطه خدا و طبیعت به عنوان رابطه خدا و انسان ناشی می شود. اما خداوند نظم جهان را برای تشکیل حیات در طبیعت آفرید و آن را برای بقای همه جانداران به ویژه انسان ها مناسب ساخت. پدیده ها و رویدادهای طبیعی در طبیعت مطابق با قوانین طبیعی که خداوند تعیین کرده است ادامه می یابد. بیماریها، آتشسوزیها، زلزلهها، سیلها، طوفانها، فورانهای آتشفشانی، بارانها، سیلها و رعد و برقها که به عنوان شر تلقی میشوند، رویدادهایی نیستند که خداوند برای آسیب مستقیم به انسان آفریده است. آسیبی که اینها به انسان وارد می کنند بیشتر به دلیل رابطه منفی انسان با طبیعت است. مردم می توانند با رعایت اقدامات احتیاطی از آسیب های ناشی از طبیعت جلوگیری کنند. اما انسانهایی که هوا و آب و جنگلها را آلوده میکنند و ساختمانهای خود را در مکانهای مناسب و درست نمیسازند، بلاهایی را که به وجود میآورند عجولانه به خدا نسبت میدهند. با این حال، هنگامی که به دقت بررسی می شود، نعمت های بی شمار موجود در طبیعت نشان می دهد که جهان توسط خداوند به عنوان یک سیستم خیر خلق شده است. خداوند انسان را در چنین دنیایی آفرید تا او را بیازماید. هدف از امتحان سعادت دنیا و آخرت انسان است. در این صورت تمام اراده خداوند خیر است. شر از استفاده از اراده آزاد و دیگر فرصت هایی که برای شر به انسان داده می شود، ناشی می شود. بنابراین شر از ارتباط انسان با طبیعت و سایر مردم ناشی می شود. در این مرحله، مسئله سرنوشت، موضوعی است که اغلب اشتباه برداشت می شود. تقدیر، قوانین طبیعی و اخلاقی است که خداوند متعال برای نظم طبیعت و زندگی انسان وضع کرده است. سرنوشت دنیایی از امکانات است و هرگز کسی را مجبور به عمل نمی کند. برای حل مشکل شر، ابتدا باید دیدی از خدا بازسازی کرد که تمام هدف آن خیر است. مسائلی مانند امتحان، سرنوشت، مرگ و رزق نیاز به تفسیر مجدد بر اساس این تصور دارند. علاوه بر این، راه های دسترسی به اطلاعات دینی دقیق در شبکه های اجتماعی باید با روش های متناسب با نیازهای روز تسهیل شود. مشکل شر، مشکل سازش بلاهای دنیا با صفات اساسی و عدالت خداوند است. افراد در طول زندگی خود با حوادث دردناکی مواجه می شوند که از طبیعت و افراد دیگر سرچشمه می گیرد. علاوه بر این، اعتقاد بر این است که خداوند همه چیز را خلق کرده است، به ویژه در ادیان الهی. دانشمندان و متفکران برای قرن ها بحث کرده اند که چرا خدای دانای مطلق، قادر مطلق، عادل و مهربان می تواند شر را بیافریند. مسئله شر گاه توسط ملحدان به عنوان دلیلی بر ضد دین و در برخی مواقع به عنوان دلیلی فلسفی بر غیبت خدا به کار می رود. امروزه، تأثیر عمیقی بر باورهای مردم در پلتفرم های رسانه های اجتماعی می گذارد. هدف این مقاله پرداختن به شبهات و ایرادات پیرامون مشکل شر است. مطالعات متعددی در مورد این موضوع فعلی انجام شده است. موضوعی که اساساً در فلسفه دین به عنوان شر طبیعی و اخلاقی مورد بررسی قرار می گیرد، با عناوینی چون عدالت و شقاوت، خیر و شر، اراده و قدرت در کلام کلاسیک بررسی شده است. در این پژوهش، موضوع از نظر رابطه بین موضوع شر و مفعول آن بررسی شده و به نقش انسان در شکل گیری شر توجه می شود. در این زمینه، مروری کلی بر مسئله شر در مقدمه ارائه شده است. بخش دوم به بررسی چگونگی برخورد با مسئله شر در روایات فلسفی و کلامی می پردازد و به طور خاص به بررسی دیدگاه های مکاتب کلام کلاسیک می پردازد. در بخشهای بعدی پژوهش سعی شده است موضوع با عناوین مختلف بازتفسیر شود. در این چارچوب، پیشنهاد میشود که برخی از شبهات و پرسشها در مورد مشکل شر از عدم درک دین ناشی میشوند، در حالی که برخی دیگر از تعابیری است که در سنت به عنوان دینی تلقی میشوند. برای ارائه راه حلی برای مشکل، مفهوم خدا که در دوران کلاسیک به دلیل قدرت و اقتدارش شناخته شده است، باید مورد ارزیابی مجدد قرار گیرد. در متن اسلام، خداوند را باید موجودی دانست که دارای علم کامل، اراده و قدرت مطلق است و عالم را برای خیر آفریده، دارای عدل و رحمت و برکات بی شماری را به بشریت ارزانی داشته است. این دیدگاه پشتوانه فراوانی در آیات قرآن پیدا می کند. مشکل شر گاهی از تصور نادرست رابطه بین خدا و طبیعت به عنوان معادل رابطه خدا و انسان پدید می آید. با این حال، خداوند دستور جهان را برای پشتیبانی از ظهور حیات در طبیعت و مساعد ساختن آن برای زندگی همه موجودات زنده، به ویژه انسان ها، طراحی کرد. پدیده ها و رویدادهای طبیعی با قوانینی که خداوند تعیین کرده است، آشکار می شوند. شرارت هایی مانند بیماری ها، آتش سوزی ها، زلزله ها، سیل ها، طوفان ها، فوران های آتشفشانی، باران و رعد و برق رویدادهایی نیستند که مستقیماً توسط خداوند برای آسیب رساندن به انسان ها تنظیم شده باشند. آسیبی که آنها ایجاد می کنند در درجه اول نتیجه تعامل منفی انسان با طبیعت است. اقدامات احتیاطی می تواند این آسیب ها را کاهش دهد. با این حال، انسانهایی که هوا، آب و جنگلها را آلوده میکنند و سازههای بدی میسازند، با عجله شرارتهای ناشی از آن را به خدا نسبت میدهند. بررسی دقیق نعمتهای متعدد در طبیعت نشان میدهد که جهان بهعنوان یک نظم خیرخواهانه توسط خداوند خلق شده است. خداوند بشریت را آفرید تا در چنین دنیایی آزمایش شود و سعادت دنیا و آخرت انسان را هدف قرار دهد. بنابراین، تمام اراده خداوند خیر است. شر، برعکس، از اعمال اراده آزاد بشر و پتانسیل ارتکاب اعمال بدخواهانه ناشی می شود. در نتیجه، شر از تعامل انسان با طبیعت و همنوعان ناشی می شود. سرنوشت یکی دیگر از جنبه هایی است که اغلب اشتباه ساخته می شود. اشاره به قوانین طبیعی و اخلاقی است که خداوند متعال برای حاکمیت بر نظم طبیعت و وجود انسان وضع کرده است. سرنوشت قلمروی از امکانات را ارائه می دهد و اعمال هیچ کس را مجبور نمی کند. برای پرداختن به مشکل شر، تصویر خدا که تنها هدفش خیر است، باید بازسازی شود. علاوه بر این، مفاهیمی مانند آزمایش، سرنوشت، مرگ و رزق نیاز به تفسیر مجدد در راستای این مفهوم دارند. علاوه بر این، روشهایی که کسب اطلاعات دینی دقیق از طریق رسانههای اجتماعی را تسهیل میکنند باید متناسب با نیازهای معاصر توسعه یابند. |
| Detaylı Başlık | Kelam İlminde Kötülük Probleminin Yeniden Yorumlanması |
