إعادة تفسير مشكلة الشر في علم الكلام

Name: إعادة تفسير مشكلة الشر في علم الكلام
Author: أرسلان، خلوصي

العنوان	إعادة تفسير مشكلة الشر في علم الكلام
المؤلف	أرسلان، خلوصي
مكان النشر	جامعة الفرات - جامعة الفرات
الموضوع	مجلة كلية اللاهوت بجامعة الفرات، 2023-12، المجلد 28 (2)، ص 17-32
النوع	كتاب
اللغة	ara,tur
رقمي	نعم
مخطوط	لا
المكتبة:	مكتبة ليتير
معرف أصل المكتبة	ISSN: 1304-639X, DOI: 10.58568/firatilahiyat.1351021
رقم السجل	cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_3699d7d9f7d646f5bfd8ba40c1de7893
موقع المكتبة	DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح)
ملاحظات	مشكلة الشر هي مشكلة التوفيق بين شرور العالم مع صفات الله الأساسية وعدله. يواجه الناس طوال حياتهم أحداثًا مؤلمة سببتها الطبيعة والأشخاص الآخرون. بالإضافة إلى ذلك، وخاصة في الأديان السماوية، يعتقد أن الله خلق كل شيء. لماذا يخلق الله، الذي يعرف كل شيء، وله كل القدرة، وهو أيضًا عادل ورحيم، الشر، لقد ناقش العلماء والمفكرون لفترة طويلة مشكلة. واليوم، يستخدم الملحدين مشكلة الشر أحيانًا كدليل ضد الدين وأحيانًا كدليل فلسفي على عدم وجود الله، وأصبح لها الآن تأثير صادم على معتقدات الناس في بيئات وسائل التواصل الاجتماعي. الغرض من هذا المقال هو الرد على الشكوك والشكاوى المحيطة بمشكلة الشر. مما لا شك فيه أنه تم إجراء العديد من الدراسات حول هذا الموضوع الذي لا يزال محدثًا. الموضوع، الذي يتم فحصه بشكل أساسي على أنه شر طبيعي وأخلاقي في فلسفة الدين، يتم فحصه تحت عناوين مثل العدالة والقسوة، والخير والشر، والإرادة والقوة في اللاهوت الكلاسيكي. في هذه الدراسة يتم فحص الموضوع من حيث العلاقة بين موضوع الشر وموضوعه، ويتم لفت الانتباه إلى دور الإنسان في تكوين الشر. وفي هذا السياق تقدم في المقدمة معلومات عامة تمهيدية لمشكلة الشر. وفي المرحلة الثانية، تم فحص كيفية معالجة مشكلة الشر في التقاليد الفلسفية واللاهوتية وخاصة مقاربات المدارس اللاهوتية الكلاسيكية لمشكلة الشر. وفي الأقسام اللاحقة من الدراسة، تمت محاولة إعادة تفسير الموضوع تحت عناوين مختلفة. وفي هذا السياق، تم تقييم أن بعض الشكوك والأسئلة حول مشكلة الشر تنشأ من الجهل بالدين، وبعضها ينشأ من تفسيرات يُنظر إليها على أنها دين ضمن التقليد. ومن أجل إيجاد حل للمشكلة، أشير إلى ضرورة إعادة النظر في مفهوم الله المعروف بقوته وسلطانه، والذي برز في الفترة الكلاسيكية. عندما يتعلق الأمر بدين الإسلام، ينبغي اعتبار الله كائنًا يعرف كل شيء، وله الإرادة والقوة المطلقة، ويخلق الكون بأكمله لأغراض الخير، وله العدل والرحمة، ويمنح البشر نعمًا وبركات لا حصر لها. وهناك آيات قرآنية كافية لدعم هذه الفكرة. تنشأ مشكلة الشر أحيانًا من إدراك العلاقة بين الله والطبيعة باعتبارها علاقة بين الله والإنسان. إلا أن الله خلق نظام الكون لتكوين الحياة في الطبيعة، وجعله مناسباً لبقاء جميع الكائنات الحية، وخاصة الإنسان. وتستمر الظواهر والأحداث الطبيعية في الطبيعة وفق القوانين الطبيعية التي وضعها الله. إن الأمراض والحرائق والزلازل والفيضانات والعواصف والانفجارات البركانية والأمطار والفيضانات والبرق، التي يُنظر إليها على أنها شر، ليست أحداثًا خلقها الله لإيذاء البشر بشكل مباشر. الضرر الذي تسببه هذه الأشياء للإنسان يرجع في الغالب إلى العلاقة السلبية التي يقيمها الإنسان مع الطبيعة. يمكن للناس منع الضرر من الطبيعة من خلال اتخاذ الاحتياطات اللازمة. لكن البشر الذين يلوثون الهواء والماء والغابات، ولا يبنون مبانيهم في الأماكن المناسبة وبطريقة سليمة، يسارعون إلى نسب الشر الذي يسببونه إلى الله. ومع ذلك، عند فحصها بعناية، فإن البركات التي لا تعد ولا تحصى في الطبيعة تظهر أن الله خلق الكون كنظام للخير. لقد خلق الله الإنسان في مثل هذا العالم ليختبره. والغرض من الاختبار هو سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة. وفي هذه الحالة، فإن إرادة الله كلها للخير. ينشأ الشر من استخدام الإرادة الحرة والفرص الأخرى المتاحة للإنسان من أجل الشر. ولذلك فإن الشر ينشأ من علاقة الإنسان بالطبيعة وبالناس الآخرين. في هذه المرحلة، تعتبر مسألة المصير قضية كثيرا ما يساء فهمها. القدر هو القوانين الطبيعية والأخلاقية التي فرضها الله تعالى لنظام الطبيعة وحياة الإنسان. القدر هو عالم من الاحتمالات ولا يجبر أي شخص على التصرف. من أجل حل مشكلة الشر، من الضروري أولاً إعادة بناء رؤية لله هدفها كله هو الخير. قضايا مثل الاختبار والقدر والموت والرزق تحتاج إلى إعادة تفسير وفقا لهذا الخيال. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي تسهيل طرق الوصول إلى المعلومات الدينية الدقيقة على وسائل التواصل الاجتماعي بطرق مناسبة لاحتياجات اليوم. مشكلة الشر هي مشكلة التوفيق بين مصائب العالم وبين صفات الله الأساسية وعدله. يواجه الناس خلال حياتهم أحداثًا مؤلمة مصدرها الطبيعة والأفراد الآخرين. علاوة على ذلك، يُعتقد أن الله خلق كل شيء، خاصة في الأديان السماوية. لقد ناقش العلماء والمفكرون لعدة قرون لماذا يخلق الله الشر، كلي القدرة، عادل، ورحيم. أحيانًا يستخدم الملحدين مشكلة الشر كدليل ضد الدين، وأحيانًا كدليل فلسفي على غياب الله. في الوقت الحاضر، يمارس تأثيرًا عميقًا على معتقدات الناس داخل منصات التواصل الاجتماعي. يهدف هذا المقال إلى معالجة الشكوك والاعتراضات المحيطة بمشكلة الشر. وقد أجريت العديد من الدراسات حول هذه القضية الحالية. إن هذا الموضوع، الذي يتم بحثه بشكل أساسي على أنه شر طبيعي وأخلاقي في فلسفة الدين، قد تم بحثه تحت عناوين مثل العدالة والقسوة، والخير والشر، والإرادة والقوة في اللاهوت الكلاسيكي. وفي هذه الدراسة يتم بحث الموضوع من حيث العلاقة بين موضوع الشر وموضوعه، ويتم لفت الانتباه إلى دور الإنسان في تكوين الشر. وفي هذا السياق تقدم في المقدمة لمحة عامة عن مشكلة الشر. ويتعمق القسم الثاني في كيفية تناول مشكلة الشر في التقاليد الفلسفية واللاهوتية، ويفحص على وجه التحديد وجهات نظر مدارس الكلام الكلاسيكية. وفي الأجزاء اللاحقة من الدراسة، تمت محاولة إعادة تفسير الموضوع تحت عناوين مختلفة. وفي هذا الإطار، يقترح أن بعض الشكوك والأسئلة حول مشكلة الشر تنشأ من عدم فهم الدين، في حين أن بعضها الآخر ينبع من تفسيرات يُنظر إليها على أنها دينية ضمن التقاليد. ولاقتراح حل لهذه المشكلة، ينبغي إعادة تقييم مفهوم الله، المعروف بقوته وسلطته في العصور الكلاسيكية. في سياق الإسلام، يجب اعتبار الله كيانًا يمتلك المعرفة الكاملة والإرادة والقوة المطلقة، ويخلق الكون للخير، ويمتلك العدل والرحمة وينعم على البشرية بالعديد من النعم. ويجد هذا المنظور دعما كبيرا في آيات القرآن. تنشأ مشكلة الشر أحيانًا من الفهم الخاطئ للعلاقة بين الله والطبيعة باعتبارها تعادل العلاقة بين الله والإنسان. ومع ذلك، فقد صمم الله نظام الكون لدعم نشوء الحياة في الطبيعة وجعلها ملائمة لحياة جميع الكائنات الحية، وخاصة البشر. الظواهر والأحداث الطبيعية تجري بقوانين الله. إن الشرور مثل الأمراض والحرائق والزلازل والفيضانات والعواصف والانفجارات البركانية والأمطار والبرق ليست أحداثًا نظمها الله مباشرة لإيذاء البشر. الضرر الذي تسببه هو في المقام الأول نتيجة لتفاعلات البشر السلبية مع الطبيعة. الاحتياطات يمكن أن تخفف من هذه الأضرار. ومع ذلك، فإن البشر الذين يلوثون الهواء والماء والغابات ويبنون مباني سيئة المواقع ينسبون الشرور الناتجة إلى الله على عجل. إن الفحص الدقيق للنعم العديدة الموجودة في الطبيعة يؤكد أن الكون قد خلقه الله كنظام خير. لقد خلق الله البشرية لتخضع للاختبارات في هذا العالم، بهدف سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة. وهكذا فإن مشيئة الله كلها هي الخير. وعلى العكس من ذلك، ينشأ الشر من ممارسة البشرية للإرادة الحرة وإمكانية ارتكاب أعمال خبيثة. في الختام، الشر ينبع من تفاعلات الإنسان مع الطبيعة والكائنات الأخرى. القدر هو جانب آخر يساء فهمه في كثير من الأحيان. ويشير إلى القوانين الطبيعية والأخلاقية التي وضعها الله تعالى لحكم نظام الطبيعة والوجود الإنساني. يقدم القدر عالمًا من الاحتمالات ولا يجبر أي شخص على التصرف. ولمعالجة مشكلة الشر، يجب إعادة بناء صورة الله، الذي هدفه الوحيد هو الخير. بالإضافة إلى ذلك، يجب إعادة تفسير مفاهيم مثل الاختبار والقدر والموت والرزق بما يتماشى مع هذا المفهوم. علاوة على ذلك، ينبغي تطوير الأساليب التي تسهل الحصول على المعلومات الدينية الدقيقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي لتتناسب مع المتطلبات المعاصرة.
Detaylı Başlık	Kelam İlminde Kötülük Probleminin Yeniden Yorumlanması

عرض في المصدر مكتبة ليتير مكتبة ليتير - محرك بحث الآثار التاريخية والأرشيفات والدوريات

مكتبة ليتير

إعادة تفسير مشكلة الشر في علم الكلام

المؤلف أرسلان، خلوصي

مكان النشر جامعة الفرات - جامعة الفرات

الموضوع مجلة كلية اللاهوت بجامعة الفرات، 2023-12، المجلد 28 (2)، ص 17-32

النوع كتاب

اللغة ara,tur

رقمي نعم

مخطوط لا

المكتبة مكتبة ليتير

معرف أصل المكتبة ISSN: 1304-639X, DOI: 10.58568/firatilahiyat.1351021

رقم السجل cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_3699d7d9f7d646f5bfd8ba40c1de7893

موقع المكتبة DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح)

ملاحظات مشكلة الشر هي مشكلة التوفيق بين شرور العالم مع صفات الله الأساسية وعدله. يواجه الناس طوال حياتهم أحداثًا مؤلمة سببتها الطبيعة والأشخاص الآخرون. بالإضافة إلى ذلك، وخاصة في الأديان السماوية، يعتقد أن الله خلق كل شيء. لماذا يخلق الله، الذي يعرف كل شيء، وله كل القدرة، وهو أيضًا عادل ورحيم، الشر، لقد ناقش العلماء والمفكرون لفترة طويلة مشكلة. واليوم، يستخدم الملحدين مشكلة الشر أحيانًا كدليل ضد الدين وأحيانًا كدليل فلسفي على عدم وجود الله، وأصبح لها الآن تأثير صادم على معتقدات الناس في بيئات وسائل التواصل الاجتماعي. الغرض من هذا المقال هو الرد على الشكوك والشكاوى المحيطة بمشكلة الشر. مما لا شك فيه أنه تم إجراء العديد من الدراسات حول هذا الموضوع الذي لا يزال محدثًا. الموضوع، الذي يتم فحصه بشكل أساسي على أنه شر طبيعي وأخلاقي في فلسفة الدين، يتم فحصه تحت عناوين مثل العدالة والقسوة، والخير والشر، والإرادة والقوة في اللاهوت الكلاسيكي. في هذه الدراسة يتم فحص الموضوع من حيث العلاقة بين موضوع الشر وموضوعه، ويتم لفت الانتباه إلى دور الإنسان في تكوين الشر. وفي هذا السياق تقدم في المقدمة معلومات عامة تمهيدية لمشكلة الشر. وفي المرحلة الثانية، تم فحص كيفية معالجة مشكلة الشر في التقاليد الفلسفية واللاهوتية وخاصة مقاربات المدارس اللاهوتية الكلاسيكية لمشكلة الشر. وفي الأقسام اللاحقة من الدراسة، تمت محاولة إعادة تفسير الموضوع تحت عناوين مختلفة. وفي هذا السياق، تم تقييم أن بعض الشكوك والأسئلة حول مشكلة الشر تنشأ من الجهل بالدين، وبعضها ينشأ من تفسيرات يُنظر إليها على أنها دين ضمن التقليد. ومن أجل إيجاد حل للمشكلة، أشير إلى ضرورة إعادة النظر في مفهوم الله المعروف بقوته وسلطانه، والذي برز في الفترة الكلاسيكية. عندما يتعلق الأمر بدين الإسلام، ينبغي اعتبار الله كائنًا يعرف كل شيء، وله الإرادة والقوة المطلقة، ويخلق الكون بأكمله لأغراض الخير، وله العدل والرحمة، ويمنح البشر نعمًا وبركات لا حصر لها. وهناك آيات قرآنية كافية لدعم هذه الفكرة. تنشأ مشكلة الشر أحيانًا من إدراك العلاقة بين الله والطبيعة باعتبارها علاقة بين الله والإنسان. إلا أن الله خلق نظام الكون لتكوين الحياة في الطبيعة، وجعله مناسباً لبقاء جميع الكائنات الحية، وخاصة الإنسان. وتستمر الظواهر والأحداث الطبيعية في الطبيعة وفق القوانين الطبيعية التي وضعها الله. إن الأمراض والحرائق والزلازل والفيضانات والعواصف والانفجارات البركانية والأمطار والفيضانات والبرق، التي يُنظر إليها على أنها شر، ليست أحداثًا خلقها الله لإيذاء البشر بشكل مباشر. الضرر الذي تسببه هذه الأشياء للإنسان يرجع في الغالب إلى العلاقة السلبية التي يقيمها الإنسان مع الطبيعة. يمكن للناس منع الضرر من الطبيعة من خلال اتخاذ الاحتياطات اللازمة. لكن البشر الذين يلوثون الهواء والماء والغابات، ولا يبنون مبانيهم في الأماكن المناسبة وبطريقة سليمة، يسارعون إلى نسب الشر الذي يسببونه إلى الله. ومع ذلك، عند فحصها بعناية، فإن البركات التي لا تعد ولا تحصى في الطبيعة تظهر أن الله خلق الكون كنظام للخير. لقد خلق الله الإنسان في مثل هذا العالم ليختبره. والغرض من الاختبار هو سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة. وفي هذه الحالة، فإن إرادة الله كلها للخير. ينشأ الشر من استخدام الإرادة الحرة والفرص الأخرى المتاحة للإنسان من أجل الشر. ولذلك فإن الشر ينشأ من علاقة الإنسان بالطبيعة وبالناس الآخرين. في هذه المرحلة، تعتبر مسألة المصير قضية كثيرا ما يساء فهمها. القدر هو القوانين الطبيعية والأخلاقية التي فرضها الله تعالى لنظام الطبيعة وحياة الإنسان. القدر هو عالم من الاحتمالات ولا يجبر أي شخص على التصرف. من أجل حل مشكلة الشر، من الضروري أولاً إعادة بناء رؤية لله هدفها كله هو الخير. قضايا مثل الاختبار والقدر والموت والرزق تحتاج إلى إعادة تفسير وفقا لهذا الخيال. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي تسهيل طرق الوصول إلى المعلومات الدينية الدقيقة على وسائل التواصل الاجتماعي بطرق مناسبة لاحتياجات اليوم. مشكلة الشر هي مشكلة التوفيق بين مصائب العالم وبين صفات الله الأساسية وعدله. يواجه الناس خلال حياتهم أحداثًا مؤلمة مصدرها الطبيعة والأفراد الآخرين. علاوة على ذلك، يُعتقد أن الله خلق كل شيء، خاصة في الأديان السماوية. لقد ناقش العلماء والمفكرون لعدة قرون لماذا يخلق الله الشر، كلي القدرة، عادل، ورحيم. أحيانًا يستخدم الملحدين مشكلة الشر كدليل ضد الدين، وأحيانًا كدليل فلسفي على غياب الله. في الوقت الحاضر، يمارس تأثيرًا عميقًا على معتقدات الناس داخل منصات التواصل الاجتماعي. يهدف هذا المقال إلى معالجة الشكوك والاعتراضات المحيطة بمشكلة الشر. وقد أجريت العديد من الدراسات حول هذه القضية الحالية. إن هذا الموضوع، الذي يتم بحثه بشكل أساسي على أنه شر طبيعي وأخلاقي في فلسفة الدين، قد تم بحثه تحت عناوين مثل العدالة والقسوة، والخير والشر، والإرادة والقوة في اللاهوت الكلاسيكي. وفي هذه الدراسة يتم بحث الموضوع من حيث العلاقة بين موضوع الشر وموضوعه، ويتم لفت الانتباه إلى دور الإنسان في تكوين الشر. وفي هذا السياق تقدم في المقدمة لمحة عامة عن مشكلة الشر. ويتعمق القسم الثاني في كيفية تناول مشكلة الشر في التقاليد الفلسفية واللاهوتية، ويفحص على وجه التحديد وجهات نظر مدارس الكلام الكلاسيكية. وفي الأجزاء اللاحقة من الدراسة، تمت محاولة إعادة تفسير الموضوع تحت عناوين مختلفة. وفي هذا الإطار، يقترح أن بعض الشكوك والأسئلة حول مشكلة الشر تنشأ من عدم فهم الدين، في حين أن بعضها الآخر ينبع من تفسيرات يُنظر إليها على أنها دينية ضمن التقاليد. ولاقتراح حل لهذه المشكلة، ينبغي إعادة تقييم مفهوم الله، المعروف بقوته وسلطته في العصور الكلاسيكية. في سياق الإسلام، يجب اعتبار الله كيانًا يمتلك المعرفة الكاملة والإرادة والقوة المطلقة، ويخلق الكون للخير، ويمتلك العدل والرحمة وينعم على البشرية بالعديد من النعم. ويجد هذا المنظور دعما كبيرا في آيات القرآن. تنشأ مشكلة الشر أحيانًا من الفهم الخاطئ للعلاقة بين الله والطبيعة باعتبارها تعادل العلاقة بين الله والإنسان. ومع ذلك، فقد صمم الله نظام الكون لدعم نشوء الحياة في الطبيعة وجعلها ملائمة لحياة جميع الكائنات الحية، وخاصة البشر. الظواهر والأحداث الطبيعية تجري بقوانين الله. إن الشرور مثل الأمراض والحرائق والزلازل والفيضانات والعواصف والانفجارات البركانية والأمطار والبرق ليست أحداثًا نظمها الله مباشرة لإيذاء البشر. الضرر الذي تسببه هو في المقام الأول نتيجة لتفاعلات البشر السلبية مع الطبيعة. الاحتياطات يمكن أن تخفف من هذه الأضرار. ومع ذلك، فإن البشر الذين يلوثون الهواء والماء والغابات ويبنون مباني سيئة المواقع ينسبون الشرور الناتجة إلى الله على عجل. إن الفحص الدقيق للنعم العديدة الموجودة في الطبيعة يؤكد أن الكون قد خلقه الله كنظام خير. لقد خلق الله البشرية لتخضع للاختبارات في هذا العالم، بهدف سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة. وهكذا فإن مشيئة الله كلها هي الخير. وعلى العكس من ذلك، ينشأ الشر من ممارسة البشرية للإرادة الحرة وإمكانية ارتكاب أعمال خبيثة. في الختام، الشر ينبع من تفاعلات الإنسان مع الطبيعة والكائنات الأخرى. القدر هو جانب آخر يساء فهمه في كثير من الأحيان. ويشير إلى القوانين الطبيعية والأخلاقية التي وضعها الله تعالى لحكم نظام الطبيعة والوجود الإنساني. يقدم القدر عالمًا من الاحتمالات ولا يجبر أي شخص على التصرف. ولمعالجة مشكلة الشر، يجب إعادة بناء صورة الله، الذي هدفه الوحيد هو الخير. بالإضافة إلى ذلك، يجب إعادة تفسير مفاهيم مثل الاختبار والقدر والموت والرزق بما يتماشى مع هذا المفهوم. علاوة على ذلك، ينبغي تطوير الأساليب التي تسهل الحصول على المعلومات الدينية الدقيقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي لتتناسب مع المتطلبات المعاصرة.

Detaylı Başlık Kelam İlminde Kötülük Probleminin Yeniden Yorumlanması