تبیین در تجزیه قرآن
(التبيان في إعراب القرآن)
| عنوان | تبیین در تجزیه قرآن |
|---|---|
| عنوان اورجینال | التبيان في إعراب القرآن |
| نویسنده | عبدالله بن الحسین بن عبدالله، الاکبری، البغدادی، محب الدین، ابوالبقا، الاکبری (۶۱۶ق) |
| نویسنده اورجینال | عبد الله بن الحسين بن عبد الله، العكبري، البغدادي، محب الدين، أبو البقاء ، العكبري هــ |
| محل انتشار | - خانه نسخ خطی اسلامی |
| موضوع | تجزیه قرآن |
| نوع | كتاب |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | خیر |
| نسخه خطی | بله |
| تعداد صفحات | 284 |
| ابعاد فیزیکی | 25.7 15 سم.20.3 10.4 سم |
| کتابخانه: | دارالمختوتات - دار المخطوطات |
| شماره ثبت | 20191944 |
| محل کتابخانه | 1098 / مفرد |
| یادداشتها | سپاس خداوندی را که ما را به حفظ کتابش توفیق داد و ما را به حکمت و احکام و آداب عالی آن آگاه ساخت و در معانی و عبارات آن الهام بخشید و به هنر روشهای آن اعم از حقیقت و استعاره و تفصیل و اختصار آن آگاه ساخت. او را ستایش می کنم که به قوی ترین اصولش پایبند است و گواهی می دهم که معبودی نیست جز خدای یگانه که شریکی ندارد شهادت مؤمن در روز حسابش و شهادت می دهم که محمد بنده و فرستاده اوست که به زبان و کلام پایانی او عادل است. آن کس که ریسمان حق را پس از گشودن آن استوار کرد و دین را پس از گشودن آن گرد آورد، صلوات الله علیه و آله و یارانش. تا زمانی که رعد و برق سراسر ابرهایش را فرا می گیرد و دریای مه و طوفان آن آشفته است. و اما آنچه در ذیل میآید: شایستهترین مورد توجه برای جوینده علم، و شایستهترین مورد توجه برای مصائب آن، علومی است که در اصل پایه و اساس سایر آنها و حاکم بر آنها و برای آنها در آنچه از اختلاف برمیآید، قرآن مجید است که باطل و باطل از پیش از آن و یا از پشت آن، از حکمت و منکری نازل نمیشود. معجزه گر و جاودانه و ودیعه کننده اسرار پایان ناپذیر معانی و ریسمان محکم خداوند و حجت او بر تمامی خلقت است، پس اولین کسی بود که از آن آغاز شد. از آن جا سخنان خود را از حفظ خود می آموزد، سپس معانی خود را از کسانی که از آن رنج می برند، می آموزد و صحیح ترین راه برای کشف معنای آن و استفاده از آن برای روشن شدن مقاصد و معنای آن، شناخت تجزیه و تفکیک مقاصد آن از قسمت هایی از کلام و نگاه به جهات قرائت منقول از ائمه ثابت شده است. کتب تألیف شده در این علم بسیار زیاد است و از نظر ترتیب و هدف متفاوت است، برخی از آنها در اندازه و علم مختصر و برخی طولانی با فراوانی تجزیه پدیده ها و آمیختن تجزیه به معانی است. ما به ندرت در آن کتابی کوتاه با دانش فراوان پیدا می کنیم. وقتی آن را همانطور که توضیح داده شد یافتم، می خواستم کتابی بنویسم که حجم کمی داشته باشد و دانش زیادی داشته باشد و در آن به ذکر تجزیه و جنبه های خواندن اکتفا کنم. پس بر این اساس آن را نوشتم و از خداوند میخواهم که مرا در این امر یاری دهد تا به حقانیت برسم و به لطف و کرم خود آن را نیکو نیت کنم. تجزیه طلب پناه: (به خدا پناه می برم) منشأ آن پناه می برم به سکون العین و حمّه با واو متکثر می شود، مانند من می کشم، پس حما بر واو سنگین شد، پس به یان منتقل شد و ساکت ماند، و منشاء، و منشاء آن هستند. این یک تربیت است و قدردانی از آن این است: بگو پناه می برم. و (شيطان) از شيطان برمي خيزد و از شيطان خارج مي شود، سپس شر مي شود، و در اين باره گفته مي شود: شيطان و شيطان، و هر طغيانگري به اين نام خوانده مي شود، زيرا در بدي غوطه ور است. گفته شد: دو عمل است، یکی بی پروا و بی پروا اگر هلاک شود، پس سرکش به سبب طغیانش هلاک می شود. ممکن است به دلیل غلو در تخریب دیگران نامش را بر دو عمل گذاشته اند. و (الرجیم) جزء فاعل به معنای شیء است یعنی رانده و ملعون می شود. گفته شد: فائل است به معنای فائل، یعنی دیگران را به اغوا رجم می کند... الفلق گفت: (از شرّ آن چیزی که آفرید) ممکن است (چه) در معنای آن باشد، و رجعت حذف شود، و می تواند در مصدر باشد، و خلقت به معنای مخلوق است، و اگر بخواهی در آن است. یعنی از شر خلقت او; یعنی: ابداع آن، و خوانده شد: از شر با نونه، و (چه) بر این بدیل بدی یا اضافه است; ممکن است منفی نباشد؛ زیرا سلبی بر آنچه در فضای خود است مقدم نیست; بنابراین، تخمین جایز نیست: چه بدی آفرید; آنگاه فاسد است، در معنا. و (جت) و (جت) به معنی. (الناس) در ابتدای بقره آمده است که ریشه «ناس» در نزد سیبویه عبارت است از: «انس» پس کلمه آن حذف شد; به قول دیگران چیزی از آن حذف نشده است و اصل آن نواست. زیرا در مصغر می گویند: نویس. بعضى گفتند: اصل آن نيس است، از نسيان برگردانده شده است. از فراموشی گرفتند. و هنوز هم هست. و (وسواس) در فتح: اسم و در کسری اسم و قدردانی: از شر وسواس. گفته شد: اسم شیطان در واقع مبالغه بوده است. و (الخناس) : وصیت برای او. و (و زمزمه کننده): می تواند اسمی و مضاربه و مفعولی باشد. فرموده حق تعالی: (از بهشت) با بازگرداندن کارگر جانشین (بد) است. یعنی از شر بهشت. گفته شد: جانشین شخص وسواسی است. چون مظلوم جن است. گفته شد: قضيه وجدان در زمزمه است. یعنی نجوا می کند و او از جنیان است. گفته شد: به جای مردم; یعنی در سینه های بهشت. توضيح داد و جن را نام مردم خواند. زیرا آنها مطابق میل خود حرکت می کنند. و جن و جنت به معنی. گفته شد: (از بهشت): حالت مردم; هر دو موجود از دو قبیله. گفته شد: او به بهشت مهربان است... |
| Kayıtlar ve Mülkiyet | جاء في (152/أ): قد استكتبته لنفسي وأنا العبد المذنب عبدالله بن محمد أمين آغا زاده سنة 1230. وتملكه أبو بكر بن أحمد بن داود. |
| Kaynaklar ve Referanslar | كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة (1067) ( 1 / 341 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 4 / 80 ) |
| Satır Sayısı | 23 |
| Yazı Türü | النسخ |
