نویسنده
عبد اللطیف بن عبدالعزیز بن امین الدین بن فرشته، الرومی، الکرمانی، حنفی، مدرس، ابن مالک، فقیه.
نویسنده اورجینال
عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا، الرومي، الكرماني، الحنفي، المدرس، ابن ملك، الفقيه
موضوع
علوم دینی | -| حدیث و علوم آن -| خدمت به ملت بر اساس صحیح امام بخاری | -| توضیحات ادغام صحیح و سایر متون معتبر - توضیحات ترکیب صحیح و سایر متون معتبر
نوع
كتاب
زبان
عربی
دیجیتال
بله
نسخه خطی
بله
تعداد صفحات
124
ابعاد فیزیکی
بها تعقيبه
کتابخانه
کشاف البخاری - كشاف البخاری
شماره ثبت
130
محل کتابخانه
سلیمانیه، استانبول، ترکیه
یادداشتها
نسخه اول و آخر مفقود است و حفره های زیادی دارد. #- در بسیاری از جاها سفیدی وجود دارد که مورد توجه قرار نگرفت. او فضایی به اندازه سه چهارم صفحه را سفید گذاشت و روی آن نوشت: سفیدی واقعی. او روی پاورقی اولین برگه نوشت: «از اینجا سه برگ کم است.» و در برگه (96/ب) در پاورقی نوشته است: «یک فصل دهم و چهار کتاب هفدهم و هجدهم و نوزدهم و بیستم مفقود است که همگی سی صفحه است». در پاورقی برگه (122/ب) نوشته است: «از اینجا مفقود شده است کتاب بیست و چهارم فصل اول و دوم و سوم و چهارم همه آن به مقدار یک یا دو برگ». و روی پاورقی آخرین برگه نوشت: «اینجا دو یا دو برگ گم شده است.» سه». #- عنوان و مؤلف از استنباط نسخه گرفته شده است. نویسنده کتاب ماهر طاهر اسماعیل البرزنجی درباره زمان نگارش کتاب گفته است: هیچ یک از نویسندگان شرح حال و طبقات زمانی را که ابن مالک کتاب مبارک الازهر خود را در آن تألیف کرده است ذکر نکرده است، بلکه آن را در قرن هشتم و شاید پیش از اواسط اللّه اعلم تألیف کرده است.
متن نمونه
... و فرزندان ما چون او علیه السلام ما را می جوید نه هدفی. قاضی گفت و از محبت او علیه السلام این است که سنت خود را حفظ کند و از شریعت خود دفاع کند. او فقط از پدر و فرزند با گنجاندن آنها در میان مردم به حکم محبت یاد کرد. اگر بگویید "چطور شد؟" من در اینجا به معنای مفعول ترجیح می دهم و قرار بود قیاس آن برای موضوع صورت بندی شود. گفتی این توهم است چون دیدی محبت از حب چیزی گرفته می شود با افزودن ح» اگر محبوب شود... (س انس. بنده ایمان نمی آورد تا آن چیزی را که برای خود دوست دارد برای برادرش دوست بدارد) یعنی از طاعت و چیزهایی که برحسب روایات تا حدی که در حبّ النّس بیان شد، جایز است. برای برادر خوبی که برای خودش می پسندد... ...فقط در عصر مرگ استفاده می شود. اگر بفرمایید استعمال قیامت در اینجا آمده در روایتی که نمی دانم... به شوک او در روز تور یا قیامت قلبم. گفتیم که کلمه قیامت کنایه از بیداری، آشتی دادن دو روایت در قیامت است، پس من اولین کسی هستم که بیدار می شوم. پس من موسی هستم یعنی ابهام در دیدن موسی (او فهرستی گرفت) یک محمول حذف شده یعنی موسی گرفت و جمله اسمی صورت موسی از مناصب عرش است پس نمی دانم. از خواب بیدار شد. نامه استفهامی را که پیش روی من است حذف کنم یا بر بنای مجهول مانند حمزه در آخر آن اعمال می شود؟ به حیرت صحنه بس است... چیزی از این معنا در آن نیست... ابوهریره رضی الله عنه بر روم تولد نوزادی توافق کردند...
Başlık Kaynağı
الأعلام 4/59 - كشف الظنون 2/1690 - معجم المؤلفين 6/11 - هدية العارفين 1/617
Müellif ve Başlık Kaynağı
تحفة الأحوذي مقدمة ص 136، كشف الظنون م 1 ص 1 23 وص 375، الشقائق النعمانية. الفوائد البهية ص 107 شذرات الذهب م 7 ص 342 الضوء اللامع م 4 ص 329، هدية العارفين م 1 ص 617
Müellifin Diğer Adları
ابن ملك، عبد اللطيف بن عبد العزيز
Eser Telif Bitiş Yüzyılı (Hicri)
الثامن
Müellif Vefat Yüzyılı (Hicri)
التاسع
Alt Kütüphane Adı
جار الله أفندي
Nüsha Durumu
مفردة
Alt Kütüphane Kayıt No
364
Alt Kütüphane Yeri (Ülke)
تركيا
Alt Kütüphane Yeri (Şehir)
استانبول
İstinsah Bitiş Yüzyılı (Hicri)
العاشر
Nüsha Değeri
نسخة حسنة
Yazı Tarihi
متأخر#متأخر#متأخر
Yazı Boyutu
خط متوسط
Satır Sayısı
31
Cilt Rengi
بني
Mürekkep Rengi
أسود#احمر#احمر
Cilt Türü
تجليد كرتوني
Yazı Türü
تعليق
Materyal Türü
ورق
Yazı Tanımı
جيد
Yazı Okunaklılığı
واضح
Diğer Konu
العلوم الدينية | الحديث وعلومه | شروح الحديث | الشروح العامة
Diğer Konu 2
العلوم الدينية | الحديث وعلومه | الجمع بين كتب الحديث
