تحلیل رویکرد حقوق طبیعی از دیدگاه حقوق اسلامی
| عنوان | تحلیل رویکرد حقوق طبیعی از دیدگاه حقوق اسلامی |
|---|---|
| نویسنده | و آیهان |
| محل انتشار | دانشگاه آفیون کوکاتپه - دانشگاه آفیون کوکاتپه |
| موضوع | حقوق اسلامی، عدالت، حقوق طبیعی |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 2757-8399, EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1182397 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_5f43768d983344659e9d3220bb51abd1 |
| محل کتابخانه | DOAJ (دایرکتوری مجلات دسترسی آزاد) |
| یادداشتها | در این مقاله ابتدا ایده های اساسی که در زمینه جنبش حقوق طبیعی مطرح می شود، مبنی بر وجود قانونی که مایل است فراتر از قانون تحمیلی دولت به دست آید، برای همه مردم و ملت ها جهانی پذیرفته شده است، زیرا در مقایسه با همه نظام های حقوق اثباتی، قانون کامل تر و عالی تر است، که از مجموع قواعد عالی تشکیل شده است که اعتبار خود را در قانون خود می یابند. و اینکه درک حقوق طبیعی پیشگام پیشرفت در زمینه حقوق است. پس از آن، سقراط که یکی از اولین مدافعان حقوق طبیعی با رویکردهای خود به اخلاق، عدالت و فضیلت بود، با شروع از هراکلیتوس، سوفوکل، که اظهار داشت دستورات اداری آنقدر قوی نیستند که فراتر از دستورات الهی باشد، افلاطون که با انتقال تمایز بین جهان حواس و جهان اندیشه از قانون طبیعی دفاع می کرد، که قانون طبیعی را به عنوان راهنمای قانون طبیعی تفسیر می کرد. قانون طبیعی همه مردم را در بر می گیرد و آن قانون از طبیعت افراد و اشیا سرچشمه می گیرد نه از اراده انسان. سیر تاریخی حقوق طبیعی با بحث سیسرون، گروتیوس که اولین اصل اساسی قانون طبیعی را وفاداری پیمانی میدانست، پوفندورف که در اندیشه قانون طبیعی فضای بیشتری به خداوند داد و متفکران قانون طبیعی قرن هجدهم و نوزدهم، منتقل میشود. در ادامه، نظرات اساسی مورد دفاع در رویکرد حقوق طبیعی در پنج عنوان از منظر حقوق اسلامی مورد تحلیل قرار گرفت. در عنوان اول، در محور رویکردهای مختلف از جمله فطرت انسان، ماهیت اشیا، اراده الهی و ذهن انسان، بیان شده است که تمرکز بر فعالیت اجتهاد به عنوان تمرکز بر نفس انسان و جست و جوی عدالت در نفس انسان، به معنای موضع گیری مخالف در باب ذات فقه است، که عقل دلیل مطلق فعل عقل نیست، بلکه دلیل مطلق فعل عقل نیست. به طور مستقل، اما در قالب کشف و آشکار کردن معانی نهفته در متون، که منبع قانون الهی است. موضوع منشأ شریعت با تأکید بر این که با اراده الهی تبیین می شود، مطرح می شود نه با عقل. در عنوان دوم به تمایز قانون و شریعتی که باید باشد پرداخته شده است که اگر امت بر حکمی اتفاق نظر داشته باشد، آن حکم ایده آل است و ایده آل تری در آن مورد جستجو نمی شود و هیچ حکم فقهی به عنوان حکم مطلق و مسلم اسلام پذیرفته نیست. در عنوان سوم، مسئله حسن کبه یکی از زمینه های کهن اختلاف علما است که علم عقل به امر خیر و تولید علم الزام آور در این موضوع، این امکان را فراهم می کند که ذهن را منبع مستقل حقوقی بدانیم، که نمی توان در مورد قاعده حقوقی صحبت کرد که اعتبار خود را در جوهر خود بیابد، آن گونه که از نظر حقوق طبیعی و حقوق اسلامی از آن دفاع می شود. رویکرد ماتوریدی، از قواعد حقوقی نیست که «در ذات خود اعتبار پیدا میکند»، بلکه «اعتبار آن به جوهر خود تأیید میشود». بیان می شود که می توان به «احکام شرعی» اشاره کرد که خیر و شر اساساً در افعال و اشیاء وجود دارد، و عقل، خیر و شر را می شناسد و این علم الزام آور است، با رویکردی که در حقوق طبیعی با رویکرد معتزله از آن دفاع می شود همپوشانی دارد و نمی توان اراده الهی را به هیچ اصل یا قاعده ای از حیث کلام اهل سنت و احکام شرعی که اعتبار آنها را بالاتر می داند، محدود کرد. در عنوان چهارم، برخی عوامل مؤثر، زمینه های اجتناب ناپذیری از تمایز بین عدالت و قانون را در ایجاد و اجرای احکام ایجاد می کند، نمی توان یکی از فقه ها را در حیطه نظری برتر از دیگری دید، و همچنین نمی توان میزان عدالتی که با هیچ یک از این فقه ها حاصل می شود، فراتر از آن دانست که همه معیارهای الهی مشروط به اراده دیگر است. ملاک انطباق با کتاب و سنت، عدالتی که فراتر از اراده الهی است، آن را کنترل و محدود می کند. تاکید شد رابطه قانون و عدالت را نمی توان ملاک قرار داد. در عنوان پنجم، حقوق طبیعی به عنوان معیار ارزش حقوقی و پیشگام پیشرفت تلقی می شود و بیان می کند که فهم و آزادی فقه از نظر شرعی پیشگام پیشرفت است. مقاله با ارائه نتایج به دست آمده تکمیل می شود. در این مقاله ابتدا ایده های اساسی مطرح شده در زمینه نهضت حقوق طبیعی بیان می شود: نظم حقوقی وجود دارد که مایل است در کنار یا فراتر از قانون ایجاد شده توسط دولت به دست آید، این که برای همه مردم و ملت ها معتبر است، زیرا قانون کامل تر و عالی تر از همه نظام های حقوقی مثبت است، که از مجموع قواعد معتبری تشکیل شده است. و مکانیزم کنترلی برای حقوق مثبت و اینکه درک حقوق طبیعی پیشگام پیشرفت در زمینه حقوق است. سپس با هراکلیتوس، سقراط، که با دفاع از مفاهیم اخلاق، فضیلت و عدالت یکی از پیشگامان حقوق طبیعی بود، شروع کرد. سوفوکل، که اظهار داشت که دستورات اداری هرگز آنقدر قدرتمند نبودند که احکام الهی را نادیده بگیرند. افلاطون که با انعکاس تمایز بین جهان عقاید و جهان حواس که اساس فلسفه اوست، از حقوق طبیعی دفاع کرد تا به حوزه حقوقی برسد. ارسطو که قانون طبیعی را راهنما در تفسیر قانون اثباتی می دانست، سیسرو که بیان می کرد قانون طبیعی همه انسان ها را در بر می گیرد، قانون نه از اراده انسان، بلکه از طبیعت انسان ها و اشیاء ناشی می شود، گروتیوس که بیان می کرد اولین اصل اساسی قانون طبیعی وفاداری به عهد است، پوفندورف که جایگاه بیشتری را به خدا در قانون طبیعی اندیشان قرن نهم و قرن بیستم می داد. سیر تاریخی حقوق طبیعی بیان شده است. پس از آن، ایده های اساسی مورد دفاع در رویکرد حقوق طبیعی در پنج عنوان از منظر حقوق اسلامی مورد تحلیل قرار می گیرد. در عنوان اول، در محور رویکردهای مختلف به منشأ قانون به عنوان فطرت انسان، ماهیت اشیاء، اراده الهی و عقل انسان، این بحث مطرح شد که تمرکز بر فعالیت اجتهاد در روح انسان و توصیف آن به عنوان جستجوی آرمان عدالت در نفس انسان، به معنای اتخاذ موضع مخالف در مورد ماهیت این روش است. دلیل مطلق شریعت نیست که فعالیت عقل به صورت مستقل قضاوت نیست، بلکه به صورت کشف و آشکار ساختن آنچه در ناص وجود دارد است و منشأ قانون با اراده الهی تبیین می شود نه عقل الهی. در عنوان دوم، تمایز بین قانون به این صورت که هست و قانون به گونه ای که باید مورد بحث قرار گیرد، این است که اگر اجماع امت بر احکامی باشد، آن احکام ایده آل است، نباید به دنبال حکم آرمانی تر بود و هیچ حکم اجتهادی به عنوان حکم مطلق و بلامنازع اسلام پذیرفته نمی شود. در عنوان سوم آمده است که موضوع الحسن و القوبه یکی از زمینه های کهن اختلاف علما است که شناخت عقل و تولید علم الزام آور در این زمینه باعث می شود که عقل را به عنوان منبع مستقل قانون معرفی کنیم و نمی توان از یک قاعده حقوقی معتبر در ماهیت حقوقی خود به عنوان حکمی که از نظر حقوقی معتبر است صحبت کرد. رویکرد اشعری در حقوق اسلامی و اینکه نمی توان از قواعدی که اعتبار خود را در جوهر خود می یابد صحبت کرد، از نظر رویکرد ماتریدی، رویکرد معتزله که می گوید خیر و شر اساساً در افعال و اشیاء وجود دارد و عقل می تواند خیر و شر را بشناسد و این علم الزام آور است و رویکردی که در اصل الهی دفاع می شود که قانون طبیعی با اراده امکان پذیر نیست. کلام اهل سنت و شریعت اسلامی و قواعد عالی حقوقی که اعتبار خود را در جوهر خود می یابند مورد ارزیابی قرار می گیرد. در عنوان چهارم آمده است که برخی از عوامل مؤثر در فرآیند تدوین و اجرای احکام، زمینه های اجتناب ناپذیری از تمایز عدالت و حقوق را ایجاد می کند و نمی توان در سطح نظری یک فقه را برتر از دیگری دانست و همچنین نمی توان میزان عدالتی را که هیچ یک از این فقه ها بیش از فقه های پیشرفته به دست آورده اند، مشاهده کرد. فصل پنجم با بیان اینکه فهم اجتهادی و آزادی فقه پیشگام پیشرفت در شریعت اسلام است، دیدگاه حقوق طبیعی را به عنوان معیار ارزش حقوقی و پیشگام پیشرفت تحلیل می کند. مطالعه با ارائه نتایج به دست آمده تکمیل شد. |
| Detaylı Başlık | İslam Hukuku Perspektifiyle Tabiî Hukuk Yaklaşımının Analizi |
