تحليل منهج القانون الطبيعي من منظور الشريعة الإسلامية
| العنوان | تحليل منهج القانون الطبيعي من منظور الشريعة الإسلامية |
|---|---|
| المؤلف | و أيهان |
| مكان النشر | جامعة أفيون كوكاتيبي - جامعة أفيون كوكاتيبي |
| الموضوع | الشريعة الإسلامية، العدل، القانون الطبيعي |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-8399, EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1182397 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_5f43768d983344659e9d3220bb51abd1 |
| موقع المكتبة | DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح) |
| ملاحظات | في هذا المقال، أولاً وقبل كل شيء، الأفكار الأساسية التي تطرح في سياق حركة القانون الطبيعي، وهي أن هناك قانونًا مرغوبًا في تحقيقه يتجاوز القانون الذي تفرضه الدولة، وأنه مقبول باعتباره عالميًا لجميع الناس والأمم لأنه قانون أكمل وأرقى مقارنة بجميع أنظمة القانون الوضعي، وأنه يتكون من مجموع بعض القواعد العليا التي تجد صلاحيتها في جوهرها، وأنه مصدر لا ينضب وآلية تحكم للقانون الوضعي، وأن فهم القانون الطبيعي هو الرائد. من التقدم في مجال القانون. بعد ذلك جاء سقراط الذي كان من أوائل المدافعين عن القانون الطبيعي بمقارباته للأخلاق والعدالة والفضيلة، بدءاً من هيراقليطس، وسوفوكليس الذي ذكر أن الأوامر الإدارية ليست قوية بما يكفي لتجاوز الأوامر الإلهية، وأفلاطون الذي دافع عن القانون الطبيعي بنقل التمييز بين عالم الحواس وعالم الأفكار، وأرسطو الذي رأى القانون الطبيعي دليلاً في تفسير القانون الوضعي، الذي قال إن القانون الطبيعي يشمل جميع الناس وأن القانون ينشأ من طبيعة الناس. والأشياء، وليس من إرادة الإنسان. يتم نقل المسار التاريخي للقانون الطبيعي من خلال مناقشة شيشرون، وغروتيوس، الذي قال إن المبدأ الأساسي الأول للقانون الطبيعي هو الإخلاص التعاقدي، وبوفندورف، الذي أعطى مساحة أكبر لله في فكر القانون الطبيعي، ومفكري القانون الطبيعي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وبعد ذلك، تم تحليل الأفكار الأساسية التي تم الدفاع عنها في منهج القانون الطبيعي تحت خمسة عناوين من منظور الشريعة الإسلامية. في العنوان الأول، حول محور المقاربات المختلفة مثل الطبيعة الإنسانية وطبيعة الأشياء والإرادة الإلهية والعقل البشري، جاء أن التركيز على نشاط الاجتهاد باعتباره التركيز على النفس البشرية والبحث عن فكرة العدالة في النفس البشرية يعني اتخاذ موقف معارض فيما يتعلق بجوهر الإجراء الفقهي، وأن العقل ليس دليل الشرع المطلق، وأن نشاط العقل ليس في صورة إصدار أحكام مستقلة، بل في صورة اكتشاف وكشف المعاني الكامنة في الفقه. النصوص أن مصدر القانون إلهي. وقد تمت مناقشة مسألة مصدر القانون، مع التأكيد على أنها ستفسر بالإرادة الإلهية، وليس بالعقل. وفي العنوان الثاني: التمييز بين الشرع والشريعة التي ينبغي الحديث عنها، وبيان أنه إذا اجتمعت الأمة على حكم فإن ذلك الحكم هو الأمثل، ولا يطلب في ذلك حكم أمثل، وأنه لا يقبل حكم فقهي كحكم الإسلام المطلق الذي لا جدال فيه. وفي العنوان الثالث، تعتبر مسألة الحصن الكبوه من مجالات الخلاف القديمة بين العلماء، أن معرفة العقل بالخير وإنتاج المعرفة اللازمة في هذه المسألة يمكن من وصف العقل بأنه مصدر مستقل للتشريع، وأنه لا يمكن الحديث عن قاعدة شرعية تجد صحتها في جوهرها، كما يدافع عنها القانون الطبيعي من حيث المنهج الأشعري في الشريعة الإسلامية، وأنه من حيث المنهج الماتريدي ليس من أحد. القواعد القانونية التي "تجد صحتها في جوهرها"، ولكن "صحتها تؤكدها جوهرها". ويذكر أنه يمكن ذكر "قواعد الشريعة"، وأن الخير والشر موجودان أساساً في الأفعال والأشياء، وأن العقل يعرف الخير والشر وأن هذه معرفة ملزمة، تتداخل مع المنهج المدافع في القانون الطبيعي مع منهج المعتزلة، وأنه لا يمكن حصر الإرادة الإلهية بأي مبدأ أو قاعدة من حيث الكلام السني والشريعة الإسلامية، ويتم تقييم القواعد الشرعية العليا التي تجد صحتها في جوهرها. وفي المبحث الرابع: أن بعض العوامل الفعالة تخلق مجالات حتمية للتمييز بين العدالة والقانون في وضع الأحكام وتنفيذها، فلا يمكن أن نرى أحد الفقهين أفضل من الآخر على المستوى النظري، كما لا يمكن أن نرى مستوى العدالة الذي يتحقق مع أي من هذه الفقهات أبعد من ذلك الذي يتحقق مع الآخر، فكل معايير الشرعية تخضع للإرادة الإلهية، وبالتالي لمعيار المطابقة للكتاب والسنة، وهو العدل الذي فوق الإرادة الإلهية، يضبطها ويحدها. وتم التأكيد على أنه لا يمكن ذكر العلاقة بين القانون والعدالة كمعيار. وفي العنوان الخامس يحلل أن القانون الطبيعي يعتبر معيارا للقيمة القانونية ورائدا للتقدم، مبينا أن فهم وحرية الفقه هو رائد التقدم في الشريعة الإسلامية. اكتمل المقال بعرض النتائج التي تم تحقيقها. في هذه المقالة، أولاً وقبل كل شيء، يتم تقديم الأفكار الأساسية المطروحة في سياق حركة القانون الطبيعي: أن هناك نظامًا قانونيًا مرغوبًا تحقيقه جنبًا إلى جنب مع القانون الذي أنشأته الدولة أو فوقه، وأنه مقبول على أنه صالح بشكل عام لجميع الناس والأمم لأنه قانون أكثر كمالًا وأرقى مقارنة بجميع الأنظمة القانونية الوضعية، وأنه يتكون من مجموع بعض القواعد العليا التي تجد صلاحيتها في جوهرها، وأنه مصدر لا ينضب وآلية مراقبة للقانون الوضعي، وأن فهم القانون الطبيعي هو رائد التقدم في مجال القانون. ثم بدءاً بهيراقليطس، فإن سقراط الذي كان من رواد القانون الطبيعي بدفاعه عن مفاهيم الأخلاق والفضيلة والعدالة؛ سوفوكليس، الذي ذكر أن الأوامر الإدارية لم تكن قوية بما يكفي لتجاوز الأوامر الإلهية؛ أفلاطون الذي دافع عن القانون الطبيعي من خلال عكس التمييز بين عالم الأفكار وعالم الحواس الذي هو أساس فلسفته، إلى مجال القانون؛ أرسطو، الذي رأى القانون الطبيعي كدليل في تفسير القانون الوضعي، وشيشرون، الذي ذكر أن القانون الطبيعي يغطي جميع البشر، وأن القانون لا ينشأ من إرادة الإنسان ولكن من طبيعة البشر والأشياء، وغروتيوس، الذي ذكر أن المبدأ الأساسي الأول للقانون الطبيعي هو الولاء للعهد، وبوفندورف، الذي أعطى مكانًا أكبر لله في فكر القانون الطبيعي، ومفكري القانون الطبيعي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم نقل المسار التاريخي للقانون الطبيعي. وبعد ذلك، يتم تحليل الأفكار الأساسية التي تم الدفاع عنها في منهج القانون الطبيعي تحت خمسة عناوين من منظور الشريعة الإسلامية. في العنوان الأول، في محور المقاربات المختلفة لمصدر القانون كالطبيعة الإنسانية، وطبيعة الأشياء، والإرادة الإلهية، والعقل البشري، قيل إن التركيز على نشاط الاجتهاد في النفس الإنسانية ووصفه بأنه بحث عن مثل العدالة في النفس الإنسانية يعني اتخاذ موقف معارض فيما يتعلق بجوهر المنهج الفقهي، وقد تم تناوله من خلال التأكيد على أن العقل ليس هو الدليل المطلق للشرع، بل إن نشاط العقل ليس هو الدليل المطلق للشرع، فالعقل ليس على شكل إصدار أحكام مستقلة، بل على شكل اكتشاف وكشف ما في النص، وأن مصدر القانون يفسر بالإرادة الإلهية، لا بالعقل الإلهي. وفي الباب الثاني: التمييز بين القانون كما هو والقانون كما هو ينبغي بيانه بأنه إذا كان هناك إجماع الأمة على الأحكام، فإن الأحكام مثالية، وأنه لا ينبغي للمرء أن يبحث عن أمثل منها، وأنه لا تقبل أحكام اجتهادية كأحكام الإسلام المطلقة التي لا جدال فيها. وفي العنوان الثالث ذكر أن مسألة الحصن والقبة من مسائل الخلاف القديمة بين العلماء، وأن معرفة العقل بالمحسوس وإنتاج العلم الملزم به يمكن من وصف العقل بأنه مصدر مستقل للتشريع، وأنه لا يمكن الحديث عن حكم شرعي يجد صحته في جوهره كما يدعو إليه الشرع الطبيعي من حيث المنهج الأشعري في الشريعة الإسلامية، وأنه ولا يمكن الحديث عن قواعد شرعية تجد صحتها في جوهرها، من حيث منهج الماتريدي، منهج المعتزلة، الذي ينص على أن الخير والشر موجودان أصلا في الأفعال والأشياء، وأن العقل يعرف الخير والشر وأن ذلك علم ملزم، والمنهج المدافع في القانون الطبيعي يتداخل، وأنه لا يمكن حصر الإرادة الإلهية في أي مبدأ أو قاعدة من حيث الكلام السني والشريعة الإسلامية، ويتم تقييم القواعد الشرعية العليا التي تجد صحتها في جوهرها. وفي العنوان الرابع ذكر أن بعض العوامل المؤثرة في عملية صياغة القواعد وتنفيذها تخلق مجالات حتمية للتمييز بين العدالة والقانون، وأنه لا يمكن رؤية أحد الفقهين متفوقا على الآخر على المستوى النظري، كما لا يمكن رؤية مستوى العدالة الذي حققه أي من هذه الفقهات أكثر تقدما من المستوى الذي حققه الآخر. ويحلل الفصل الخامس النظرة إلى القانون الطبيعي كمعيار للقيمة القانونية ورائد التقدم من خلال القول بأن الفهم الاجتهادي وحرية الفقه هما رائد التقدم في الشريعة الإسلامية. وتم الانتهاء من الدراسة مع عرض النتائج التي تم الحصول عليها. |
| Detaylı Başlık | İslam Hukuku Perspektifiyle Tabiî Hukuk Yaklaşımının Analizi |
