جامعه شناسی بت پرستی در اقلیم اعتقادی عرب پیش از اسلام
| عنوان | جامعه شناسی بت پرستی در اقلیم اعتقادی عرب پیش از اسلام |
|---|---|
| نویسنده | دوغان، متین |
| محل انتشار | انتشارات موتیف - انتشارات موتیف |
| موضوع | مطالعات دینی، 2021-12، ج24 (61)، ص459-488 |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 1301-966X, DOI: 10.15745/da.978871 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_d9488a01ff574b768d009bef797642bb |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | بسیاری از جوامع در طول فرآیند تاریخی گرایش های متفاوتی از نظر اعتقادی داشته اند. هدف این مقاله بررسی این است که آیا انواع جامعه، از جمله اعراب در ساختار قبیله ای و قبیله ای جاهلی، نظام های تجربه شده ای مانند توتم گرایی، فتیشیسم، طبیعت گرایی و آنیمیسم در اشکال و دوره های زمانی مختلف را به طور کلی بررسی می کند. به همین ترتیب، هدف آن بررسی اعراب جاهلی، ویژگی هایی است که آنها را از سایر انواع جامعه متمایز می کند، و ادیان توحیدی و بت پرستی را که از دوران باستان تجربه کرده اند. در پژوهش ما به این نتیجه رسیدیم که تلقی از دین توحیدی که آخرین نماینده آن «حنیفیت» تا زمان اسلام بود، به اندازهای در تجارب دینی اعراب جاهلی نفوذ کرده بود که سبک زندگی آنها را عمیقاً تحت تأثیر قرار داد و بنابراین، بتپرستی اعراب جاهلی هرگز مستقل از انحطاط دین حنفی نبود. در عین حال، حنیف در سرنوشت ادیان الهی کهن شریک شد و قبل از تحقق پدیده اجتماع، یعنی قبل از اینکه تجربه دینی حنیف با بُعد اجتماعی آن توسط مؤمنان به اشتراک گذاشته شود، با فشار بت پرستی مواجه شد. با این حال، داده های تاریخی محدود در مورد تجربه دینی بت پرستی و حنیفیت، موضوعی مشکل ساز و یکی از دشواری های تحقیق است. موضوع دیگری که در مطالعه خود مورد سؤال قرار می دهیم این است که بت پرستی اعراب بت پرست را نمی توان به عنوان عبادت های متفاوتی دانست که فقط بت ها را می پرستند و نمادی از بندگی به آنها هستند. در واقع، این بت ها به عنوان نمادهای پانتئون خدایان، از جمله «اعلی اللّه» و نیز شیاطین، فرشتگان و دیگر موجودات انتزاعی بر روی زمین تجسم یافته اند. در عين حال، چون آنها موجودات الهي بودند، از آنها انتظار مي رفت كه هر كاري را كه از خدا خواسته مي شود، انجام دهند. به این معنا، بت ها کارکردی دارند و از هر جهت به آنها مسئولیت داده می شود، از انجام کارهای روزمره گرفته تا رفع نیازهای فردی و اجتماعی، از منبع شفا بودن تا کارکرد آنها به عنوان وسیله ارتباط با موجود برتر. بسیاری از جوامع از نظر اعتقاد به روند تاریخی گرایش های متفاوتی داشته اند. هدف این مقاله بررسی کلی است که آیا انواع جامعه از جمله اعراب در ساختار قبیله و قبیله جاهلی دارای نظام هایی مانند توتمیسم، فتیشیسم، طبیعت گرایی و آنیمیسم در اشکال و دوره های زمانی مختلف بوده اند یا خیر؟ به همین ترتیب، بررسی اعراب جاهلی، ویژگی هایی است که آنها را از سایر انواع جامعه متمایز می کند، و ادیان توحیدی و بت پرستی آنها را که از زمان های قدیم در آن زندگی می کردند، بررسی می کند. در پژوهش ما به این نتیجه رسیدیم که تصور دین توحیدی که آخرین نماینده آن تا زمان اسلام «حنیف» بود، به حدی گسترش یافته است که تأثیر عمیقی بر تجربیات دینی اعراب جاهلی گذاشته است و بنابراین، بت پرستی اعراب جاهلی هرگز مستقل از انحطاط دین توحیدی نبوده است. رسیده است. در عين حال، انديشه حنيف نيز در سرنوشت اديان قديم الهي شريك بود و پيش از آنكه پديده عشاق تحقق يابد، يعني پيش از آنكه تجربه ديني حنيف با بعد اجتماعي اش در بين مؤمنانش شريك شود، با فشار مشركان مواجه شد. با این حال، محدود بودن داده های تاریخی هم در مورد عبادت مشرکان و هم تجربه دینی حنیف یکی از دشواری های تحقیق به عنوان موضوعی مشکل ساز است. موضوع دیگری که ما در مطالعه خود زیر سوال می بریم این است که بت پرستی اعراب بت پرست که نمی توان آنها را به عنوان عبادت های متفاوتی دانست که فقط بت را می پرستند و نمادی از بندگی او هستند. در واقع، این بت ها به عنوان نمادهای پانتئون خدایان که شامل «اعلی الله»، جن، فرشتگان و دیگر موجودات مجرد است، بر روی زمین تجسم یافته اند. طبیعتاً آنها نیز قدرتمند هستند و باید به عنوان نمایندگان خدایان مورد احترام، پرستش، قربانی کردن، کوتاهی کردن، پرستش قرار گیرند. در عین حال، از آنجایی که آنها موجودات الهی هستند، از آنها انتظار می رود که هر وظیفه ای را که از خدا خواسته می شود، انجام دهند. |
| Detaylı Başlık | İslam Öncesi Arap İnanç İkliminde Putçuluğun Toplumbilimselliği |
