سوسيولوجيا الصنمية في المناخ الاعتقادي العربي ما قبل الإسلام
| العنوان | سوسيولوجيا الصنمية في المناخ الاعتقادي العربي ما قبل الإسلام |
|---|---|
| المؤلف | دوجان، ميتين |
| مكان النشر | موتيف للنشر - موتيف للنشر |
| الموضوع | الدراسات الدينية، 2021-12، المجلد 24 (61)، ص 459-488 |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 1301-966X, DOI: 10.15745/da.978871 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_d9488a01ff574b768d009bef797642bb |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | كان لدى العديد من المجتمعات اتجاهات مختلفة من حيث الاعتقاد طوال العملية التاريخية. الهدف من هذا المقال هو النظر بشكل عام في ما إذا كانت أنواع المجتمع، بما في ذلك العرب داخل البنية القبلية والعشائرية قبل الإسلام، قد شهدت أنظمة مثل الطوطمية، والصنمية، والطبيعية، والروحانية في أشكال وفترات زمنية مختلفة. كما يهدف إلى دراسة عرب الجاهلية، والخصائص التي تميزهم عن سائر أنواع المجتمع، والديانات التوحيدية والوثنية التي عاشوها منذ القدم. وقد توصلنا في بحثنا إلى أن تصور الدين التوحيدي، الذي كان آخر ممثل له "الحنفية" حتى الإسلام، قد تغلغل في التجارب الدينية لعرب الجاهلية إلى حد أنه أثر بعمق في أنماط حياتهم، وبالتالي فإن عبادة عرب الجاهلية لم تكن مستقلة أبدا عن انحطاط الدين التوحيدي، كما هو الحال في الحنيفية. وفي الوقت نفسه، تقاسم حنيف مصير الديانات السماوية القديمة، وواجه ضغط عبادة الأوثان قبل أن تتحقق ظاهرة الجماعة، أي قبل أن يتمكن المؤمنون بها من تقاسم التجربة الدينية الحنيفية ببعدها الاجتماعي. ومع ذلك، فإن محدودية البيانات التاريخية فيما يتعلق بالتجربة الدينية لكل من العبادة الوثنية والحنفية هي مسألة إشكالية وأحد صعوبات البحث. ومن المسائل الأخرى التي نطرحها في دراستنا هو أن عبادة العرب الوثنيين لا يمكن النظر إليها على أنها عبادات مختلفة تعبد الأصنام فقط وترمز إلى إظهار العبودية لها. وفي واقع الأمر، فإن هذه الأصنام تتجسد كرموز على الأرض لمجموعة من الآلهة، بما في ذلك "الكائن الأعلى الله"، وكذلك الشياطين والملائكة وكائنات مجردة أخرى. وفي الوقت نفسه، ولأنهم كائنات إلهية، كان من المتوقع منهم أداء أي مهمة تطلب من الإله. وبهذا المعنى، فإن الأصنام وظيفية ويتم منحها المسؤولية في كل جانب، بدءًا من القيام بالمهام الروتينية اليومية إلى تلبية الاحتياجات الفردية والاجتماعية، ومن كونها مصدرًا للشفاء إلى وظيفتها كوسيلة للتواصل مع الكائن الأسمى. كان للعديد من المجتمعات اتجاهات مختلفة من حيث الإيمان بالعملية التاريخية. الغرض من هذا المقال هو النظر بشكل عام فيما إذا كانت أنواع المجتمع، بما في ذلك العرب، في القبيلة والبنية العشائرية قبل الإسلام، قد شهدت أنظمة مثل الطوطمية، والصنمية، والطبيعية، والروحانية في أشكال وفترات زمنية مختلفة. وكذلك هو دراسة عرب الجاهلية، والمميزات التي تميزهم عن سائر أنواع المجتمع، ودياناتهم التوحيدية والوثنية التي عاشوها منذ القدم. وخلصنا في بحثنا إلى أن تصور الدين التوحيدي، الذي كان آخر ممثل له "الحنيف" حتى الإسلام، قد انتشر إلى حد أنه كان له تأثير عميق على التجارب الدينية لعرب الجاهلية، وبالتالي فإن عبادة عرب الجاهلية لم تكن مستقلة أبدا عن انحطاط الدين التوحيدي، كما هو الحال عند الحنيف. تم التوصل إليه. وفي الوقت نفسه، تقاسم الفكر الحنيف أيضًا مصير الديانات الإلهية القديمة، وواجه ضغط الوثنية قبل أن تتحقق ظاهرة الشركة، أي قبل أن يتمكن المؤمنون من تقاسم التجربة الدينية الحنيفية ببعدها الاجتماعي. ومع ذلك، فإن البيانات التاريخية المحدودة عن كل من العبادة الوثنية وتجربة حنيف الدينية هي إحدى صعوبات البحث باعتبارها مسألة إشكالية. ومسألة أخرى نطرحها في دراستنا هي أن عبادة العرب الوثنيين لا يمكن النظر إليها على أنها عبادات مختلفة لا تعبد إلا الصنم وترمز إلى إظهار العبودية له. وفي واقع الأمر فإن هذه الأصنام تتجسد على الأرض كرموز لمجموعة من الآلهة تضم "الكائن الأعلى الله" والجن والملائكة وكائنات مجردة أخرى. وبطبيعة الحال، هم أيضًا أقوياء ويجب احترامهم، وعبادتهم، والتضحية بهم، وعبادتهم كممثلين للآلهة. وفي الوقت نفسه، نظرًا لأنهم كائنات إلهية، فمن المتوقع منهم إنجاز أي مهمة مطلوبة من الإله. |
| Detaylı Başlık | İslam Öncesi Arap İnanç İkliminde Putçuluğun Toplumbilimselliği |
