هجری دوم. روایت حدیث در قرن: معاف بن. روایات بلاغی در عهد عمران (متوفی 185/801)
| عنوان | هجری دوم. روایت حدیث در قرن: معاف بن. روایات بلاغی در عهد عمران (متوفی 185/801) |
|---|---|
| نویسنده | دوغان، هلیل ابراهیم |
| محل انتشار | دانشگاه آفیون کوکاتپه - دانشگاه آفیون کوکاتپه |
| موضوع | حدیث |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 2757-8399, EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1271654 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_f90b55fdbb2b4dc98549b919fa759d76 |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | ترک وصیت برای انسان یک اتفاق طبیعی است. با اسلام، فرمان خدا و حضرت محمد. در نتیجه احادیث نبوی، وصیت جنبه دینی نیز داشت. این عامل مهمی در ترک وصیت مسلمان به حساب می آید. اگرچه وصیت به معنای چیزهایی است که انسان پس از مرگش آرزوی تحقق آنها را دارد، اما بسیاری از علمای اسلام از قرون اول هجری وصایای حاوی پند و اندرز و اندرز نوشته اند. معاف بن که در قرن دوم هجری می زیست. عمران (متوفی 185/801) برای فرزندان و خویشاوندان و سایر مسلمانان خود یعنی برای امت اسلامی وصیت کرد. معافه که محدّث، صوفی و نیز فقیه بود، محدّثی ثقه است که روایات او در بسیاری از کتب حدیثی اساسی آمده است. معافه در موضوعات مختلف از جمله سنن، ادب و زهد آثاری نوشت. موضوع این پژوهش، بررسی ابعاد حدیثی عهد معافه، یکی از آثار وی است. دلیل ذکر اثر این است که در وصیت نامه علاوه بر برخی از دیدگاه های مؤلف، بیشتر احادیثی نقل شده است. به همین دلیل حتی مناسب است که نام اثر را «عهد با احادیث» بگذاریم. اما باید توجه داشت که معافه در مورد هر یک از مسائلی که در وصیت نامه یادآوری کرده است، احادیثی نقل نکرده است. با این حال، تقریباً همه آنها هرتز هستند. بررسی وصیت نامه که مشتمل بر روایات منقول از پیامبر، صحابه، تابعین و پیامبران پیشین است، به نیمه دوم هجری باز می گردد. گمان می رود که رعایت وضعیت علم حدیث در قرن بسیار مهم باشد. هدف از این پژوهش، بررسی نحوه استفاده از روش نقل احادیث با کلمه «بلاغ» در آثار مختلف تألیف شده در سایر شاخههای علوم، بهویژه حدیث، که از ویژگیهای بارز قرن دوم هجری است، و معاف بن میباشد. برای آشکار شدن آن در چارچوب «وصیت عمران» است. زیرا تمام احادیث عهد به کمک بلاغت و در احادیث مرفوع، حز. ذکر نام پیامبر و صحابه در احادیث متوفی و تابعین در احادیث مقتوع و نام پیامبران پیشین در احادیثی که از آنها آمده است کافی است. مشخص شد که در عهدنامه 259 حدیث نقل شده و با روش تحلیل اسنادی که یکی از روش های تحقیق کیفی است، مورد بررسی قرار گرفته است. مشخص شده است که از این تعداد 162 حدیث مرفوع، 53 حدیث موکوف، 26 حدیث مکتوم و 15 حدیث از انبیای پیشین است، در حالی که مشخص نشده است که 3 تای آن در کدام نوع حدیث قرار می گیرد. باز هم از 259 حدیث 164 حدیث در عهدین است، در حالی که سایر احادیث در عهد عهد 5 مأخذ است. مشخص نشده است که 45 حدیث باقی مانده در اثری گزارش شده باشد. علاوه بر این، مشاهده شده است که اکثر احادیث عهد که منابع آن مشخص شده، در لفظ با هم اختلاف دارند و برخی از آنها به روش تکتیع/احتصار نقل شده است. معاف بن. وقتی روایات «وصیت عمران» بررسی میشود، به نظر نمیرسد بر اساس دادههایی که در اختیار داریم، درباره هر حدیثی قضاوت درستی کرد. چون منبع برخی از احادیث یافت نمی شود، نمی توان در منابع آنها تحقیق کرد. از سوی دیگر، ضمن تحقیق در مورد احادیث عهد، مشخص شد که بر برخی از آنها انتقاداتی وارد شده است. در آثار دیگر نیز احادیثی وجود دارد که برخی از احادیث موکوفی که معافه در آنها گزارش کرده مرفوع است و یا خلاف آن دیده می شود. همچنین مشخص شده است که راوی یک حدیث موکوف یا مکتوبی که در عهد آمده است در سایر کتب متفاوت است. اگرچه معافه عهد خود را بیش از 12 قرن پیش نوشته است، اما می توان گفت که این اثر به امروز نیز می رسد. در واقع می توان بیان کرد که در زمان خود بیشتر از آن دوره به اراده مربوطه نیاز داریم. در واقع نمی توان انکار کرد که عهدنامه اثری برای هر دوره از امت اسلامی است. اما تذکراتی نیز وجود دارد که ممکن است امروز مشکل ساز باشد، از جمله نظر ایشان مبنی بر اینکه زنان باید در خانه بمانند، مگر اینکه در زمان معافه عذری مانند امنیت، جنگ و... وجود داشته باشد. با توجه به وقایع یا احادیثی که نقل کرده است، می توان آن را از نظر نظر شخصی ارزیابی کرد. این نکته نیز قابل توجه است که او گاه در جاهای مختلف عهد، موضوعات مشابه را بارها تکرار می کند. ترک وصیت برای انسان طبیعی است. با اسلام در نتیجه امر خدا و احادیث نبوی، بعد دینی نیز داشت. این یک عامل مهم برای یک مسلمان برای ترک وصیت تلقی می شود. اگرچه وصیت به معنای چیزی است که انسان پس از مرگش آرزوی تحقق آن را دارد، اما از قرون اول هجری، بسیاری از علمای مسلمان نیز وصیتنامهای نوشتهاند که شامل نصیحت، نصیحت و نصیحت است. معافا بن. عمران (متولد 185/801) که در قرن دوم هجری می زیست، برای فرزندان، خویشاوندان و سایر مسلمانان، یعنی برای امت اسلامی، وصیت گذاشت. معافه، محدث، صوفی و فقیه، راوی ثقی (معتبر) بود که روایات او در بسیاری از کتب اصلی حدیثی آمده است. معافا در موضوعات مختلف از جمله سنت و سیره و زهد آثاری نوشت. موضوع این پژوهش بررسی ابعاد حدیثی وصیت معافه، یکی از آثار وی است. علت موضوع این اثر این است که علاوه بر برخی از دیدگاه های نویسنده، احادیثی نیز بیشتر در روزنامه وصیت نقل شده است. به همین دلیل حتی شایسته است که اثر را «واسطه با احادیث» بنامیم. البته شایان ذکر است که معافه در مورد هر یک از نکاتی که در وصیت به خاطر داشته است، حدیثی نقل نکرده است. با این حال، گمان می رود که تحلیل وسیعت که تقریباً تماماً مشتمل بر روایاتی از پیامبر و صحابه و تابعین و پیامبران پیشین است، از حیث مشاهده وضعیت احادیث در قرن دوم هجری حائز اهمیت باشد. هدف این پژوهش، آشکار ساختن شیوه نقل حدیث به صورت «بلاغ» در آثار مختلف تألیف شده در سایر شاخههای علوم، بهویژه در حدیث، که از ویژگیهای بارز قرن دوم هجری بود، در مورد خاص معافا بن است. وصیت عمران. زیرا همه احادیث واسطیع به صورت بلاغ نقل شده است و فقط در احادیث مرفوع از صحابه در احادیث موقوف و تابعین در احادیث مقتوع و نام آنها را در احادیث پیشین نام برده است. مشخص شد که 259 حدیث در روزنامه وصیت نقل شده و با روش تحلیل اسنادی که یکی از روش های تحقیق کیفی است، مورد تحلیل قرار گرفته است. مشخص شد که از این تعداد 162 حدیث مرفوع، 53 حدیث موقوف، 26 حدیث مقطوع و 15 حدیث از انبیای پیشین بوده است، در حالی که نمی توان سه مورد از آنها را شامل کدام نوع حدیث کرد. باز هم 164 حدیث از 259 حدیث در منابع حدیثی ما یافت می شود، در حالی که 50 مورد از آنها در سایر آثار موجود است. 45 حديث باقيمانده را نمي توان در هيچ اثري منقول دانست. علاوه بر این، مشاهده شده است که بیشتر احادیثی که در وصیعت آمده است، دارای اختلاف در لفظ بوده و برخی از آنها به روش تقتی/اختصار نقل شده است. هنگامی که روایات در معافه بن. وصيفه عمران مورد تحليل قرار مي گيرد، به نظر نمي رسد بر اساس داده هاي موجود بتوان هر حديثي را معتبر دانست. از سوی دیگر، در حین تحقیق در احادیث موجود در وصیت، مشخص شد که برخی از آنها مورد نقد قرار گرفته است. احادیث موقوفی نیز وجود دارد که معافه نقل کرده است که در آثار دیگر به صورت مرفوع یا بالعکس آمده است. همچنین مشخص شده است که راوی موقوف یا حدیث مقتوعی که در وصیت نقل شده است در سایر کتب متفاوت است. اگر چه معافه کتاب وصیت خود را بیش از 12 قرن پیش نوشته است، اما می توان گفت که این اثر امروز نیز مطرح است. در واقع می توان ادعا کرد که ما در زمان خود حتی بیشتر از آن زمان به وسیعت مربوطه نیاز داریم. در واقع نمی توان انکار کرد که وصیت اثری برای هر دوره از امت اسلامی است. علاوه بر این، می توان تذکراتی را که ممکن است برای امروز مشکل ساز باشد، از جمله نظر ایشان مبنی بر ماندن زنان در خانه، مگر اینکه عذری وجود داشته باشد، از نظر نظر شخصی معافه بسته به حوادث امنیتی، جنگی و غیره در زمان خود و یا احادیثی که وی نقل کرده است، ارزیابی کرد. این نکته نیز قابل توجه است که وی گاه در جاهای مختلف روزنامه، موضوعات مشابه را بارها تکرار می کند. |
| Detaylı Başlık | Hicrî II. Asırda Hadis Rivayeti: Mu‘âfâ b. ‘İmrân’ın (öl. 185/801) Vasiyet’indeki Belâğ Rivayetler |
