تاریخ فلسفه اسلامی و طبقه بندی های علمی
| عنوان | تاریخ فلسفه اسلامی و طبقه بندی های علمی |
|---|---|
| نویسنده | Uyanık، Mevlüt، Çelik، Sönmez |
| محل انتشار | دانشگاه ابن حلدون - دانشگاه ابن حلدون |
| موضوع | اسلام |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,tur |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | EISSN: 2651-379X, DOI: 10.36657/ihcd.2021.77 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_660461b1319a4398a6f76b2bba3bc8d4 |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | اسلام در آغاز قرن هفتم شروع به ارائه دیدگاه جدیدی از نظر سیاسی و فکری به جهان کرد. مسلمانان در مدت کوتاهی مراکز مهم فرهنگی دمشق (H.15/636)، حلب (H.16) و آنطاکیه (H.17) را به تصرف خود درآوردند. اسلام كه در مدت كوتاهي از نظر سياسي گسترش يافت، نه تنها با استفاده از دانش و فناوري فرهنگها و تمدنهاي كهن از نظر فكري، الگوي بديع و خلاقانه اي از دانش و علم به وجود آورد. بیت الحکمه، جایی که آثار مهم فرهنگ های باستانی به سرعت ترجمه شد، پیش از این، پایه های لازم را برای دانش فلسفی و علمی فراهم کرده بود. علمای اسلام به توازن نظری و عملی توجه داشتند و مطالعات علمی مبتنی بر مشاهده و آزمایش را در اولویت قرار دادند. دانش علمی ترجمه شده و جذب شده گسترش یافت، اصطلاحات علمی جدید ایجاد شد. در این زمینه، مطالعات علوم طبیعی، فلسفه، فلسفه و ادبیات از ابتدا با فهمی دنیوی و نه کلامی ادامه یافت. ارتباط معلم و دانش آموزی که مسلمانان بدون توجه به نژاد و مذهب حامل فرهنگی ایجاد کردند و مفهوم دانش و علم با قوانین آکادمیک و اخلاقی و روش نقد منصفانه ایجاد شد، به طرق مختلف به غرب منتقل شد و نقش مهمی در شکل گیری رنسانس داشت. هر علم اطلاعاتی و تمدنی، نظام منحصر به فرد و سازگاری درونی خود را دارد و وضعیتی از «قیاس ناپذیری» بین آنها وجود دارد. اگر هر کدام با معیارهای خاص خود بررسی شود، می توان دریافت که تمدن های مصر، بابل، هند، چین، روم، یونان باستان و اسلامی واحدهای فرهنگی مختلف جهان هستند. 21 فرهنگ پویا متفاوت در جهان وجود دارد و افراد خلاق و اصیلی که این پویایی را می دهند، در زمینه های سیاسی، مذهبی، نظامی و جغرافیایی پاسخ های منحصر به فرد و نظام ساز دارند. بررسی این موضوع در چارچوب ابن خلدون تحت مفهوم چرخهای و ارگانیسمی تاریخ نتایج کاملاً ثابتی به دست میدهد. هدف را اعلام کنید؛ اسلام در سال 610 با درکی جدید از دانش، علم و تمدن در تاریخ مداخله کرد و بر رویارویی با دادههای فرهنگها و تمدنهای باستانی تمرکز کرد (تخیل هلنیستی که فرهنگهای یونان باستان، بیزانس، مصر و بابل را که محصول فرهنگهای مینوی و میسنی، هند، فرهنگ ساسانی و ساسانی هندوستان، فرهنگهای ساسانی و ساسانی هستند ترکیب میکند. (تأثیرپذیرفته از نهضت فیثاغورثی) برای درک اینکه چگونه دانشمندانی که آثار این فرهنگ ها را ترجمه کرده اند، در زمان کوتاهی باید به بررسی تاریخ علوم و فلسفه تاریخ پرداخت پیشنهاد ما غلبه بر تمایزات مقولهای در دانشکدههای الهیات و اولویتبندی «خوانش هماهنگ رشتههای فلسفه-الهیات و تصوف» است که چارچوب آن توسط گروه فلسفه اسلامی ارائه میشود، زیرا لازم است انباشت دوگانگی، مشرق-دین را بررسی کنیم. دلیل / مکاشفه |
| Detaylı Başlık | İslâm felsefesi tarihi ve ilim tasnifleri |
