تاريخ الفلسفة الإسلامية وتصنيفاتها العلمية
| العنوان | تاريخ الفلسفة الإسلامية وتصنيفاتها العلمية |
|---|---|
| المؤلف | أويانيك، مولود، جيليك، سونميز |
| مكان النشر | جامعة ابن خلدون - جامعة ابن خلدون |
| الموضوع | الإسلام |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2651-379X, DOI: 10.36657/ihcd.2021.77 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_660461b1319a4398a6f76b2bba3bc8d4 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | بدأ الإسلام في تقديم منظور جديد للعالم، سياسيًا وفكريًا، في بداية القرن السابع. وفي وقت قصير، استولى المسلمون على المراكز الثقافية المهمة في دمشق (هـ 15/ 636)، وحلب (هـ 16) وأنطاكية (هـ 17). لقد خلق الإسلام، الذي انتشر سياسياً في وقت قصير، نموذجاً أصيلاً ومبدعاً للمعرفة والعلوم ليس فقط من خلال استخدام المعرفة والتكنولوجيا الخاصة بالثقافات والحضارات القديمة من الناحية الفكرية، بل أيضاً تطويرها. لقد وفّر بيت الحكمة، حيث تُرجمت أعمال هامة من الثقافات القديمة بسرعة، الأسس اللازمة للمعرفة الفلسفية والعلمية. وقد اهتم علماء الإسلام بالتوازن بين النظرية والتطبيق، وأعطوا الأولوية للدراسات العلمية المبنية على الملاحظة والتجربة. تم توسيع المعرفة العلمية المترجمة واستيعابها، وتم إنشاء مصطلحات علمية جديدة. وفي هذا السياق، أجريت دراسات في العلوم الطبيعية والفلسفة وفقه اللغة والأدب واستمرت منذ البداية بفهم دنيوي وليس لاهوتي. إن التواصل بين المعلم والطالب الذي أسسه المسلمون بغض النظر عن عرق ودين حامل الثقافة، ومفهوم المعرفة والعلم الذي أسسته القواعد الأكاديمية والأخلاقية وأسلوب النقد العادل، تم نقلهما إلى الغرب بطرق مختلفة ولعبا دورًا مهمًا في تشكيل عصر النهضة. كل علم معلومات وحضارة لها نظامها الفريد واتساقها الداخلي، وهناك حالة من "عدم القابلية للقياس" بينهما. وإذا تم فحص كل واحدة منها بمعاييرها الخاصة، فيمكن ملاحظة أن الحضارات المصرية والبابلية والهندية والصينية والرومانية واليونانية القديمة والإسلامية هي وحدات ثقافية مختلفة في العالم. هناك 21 ثقافة ديناميكية مختلفة في العالم، والأشخاص المبدعون والأصليون الذين يمنحون هذه الديناميكية لديهم إجابات فريدة ومحددة للنظام في المجالات السياسية والدينية والعسكرية والجغرافية. إن دراسة هذا الأمر في سياق ابن خلدون في إطار المفهوم الدوري والعضوي للتاريخ يعطي نتائج متسقة تمامًا. أعلن الهدف؛ تدخل الإسلام في التاريخ بفهم جديد للمعرفة والعلوم والحضارة عام 610، ويركز على مواجهة معطيات الثقافات والحضارات القديمة (الخيال الهلنستي الذي يجمع ثقافات اليونان القديمة وبيزنطة ومصر وبابل، وهي نتاج الثقافتين المينوية والميسينية والهند والساسانية/الفارسية والصين والثقافات الصابئة في منطقة حران (المتأثرة بحركة فيثاغورس). وشدد على أنه من أجل فهم كيف تم تدريب العلماء الذين ترجموا واستوعبوا أعمال هذه الثقافات في وقت قصير، فمن الضروري أولاً فحص تاريخ العلوم بمعرفة قوية وفلسفة التاريخ.التراكم الفلسفي (ezel-ihikmet) للبشرية منذ آدم، إذا أردنا إعادة قراءتها في سياق تعاليم محمد، فإن اقتراحنا هو التغلب على الفروق القاطعة في كليات اللاهوت وتحديد الأولويات. "القراءة المنسقة لتخصصات الفلسفة واللاهوت والصوفية"، والتي يمكن توفير إطارها من قبل قسم الفلسفة الإسلامية لأنه من الضروري دراسة تراكم الإنسانية من خلال تجاوز ثنائيات الشرق والغرب، أو الدين - الفلسفة، أو العقل / الوحي. |
| Detaylı Başlık | İslâm felsefesi tarihi ve ilim tasnifleri |
