تلاش برای خوانش مفاهیم خود، ذهن و قلب در چارچوب اید، ایگو و سوپرایگو: نمونه دیوان فضولی

Name: تلاش برای خوانش مفاهیم خود، ذهن و قلب در چارچوب اید، ایگو و سوپرایگو: نمونه دیوان فضولی
Author: روکن کارادومان

عنوان	تلاش برای خوانش مفاهیم خود، ذهن و قلب در چارچوب اید، ایگو و سوپرایگو: نمونه دیوان فضولی
نویسنده	روکن کارادومان
محل انتشار	دانشگاه آفیون کوکاتپه - دانشگاه آفیون کوکاتپه
موضوع	قلب، نفس، خود، سوپرایگو
نوع	kitap
زبان	عربی
دیجیتال	بله
نسخه خطی	خیر
کتابخانه:	کتابخانه لیتیر
شناسه دارایی کتابخانه	EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1001869
شماره ثبت	cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_32e21e2c887e4c68a79592a694e9b0ac
محل کتابخانه	DOAJ (دایرکتوری مجلات دسترسی آزاد)
یادداشت‌ها	در اصل، دانشمندان و هنرمندان، خودی را که یک فرد سعی در درک و توضیح آن دارد، به همان شیوه، اغلب با استفاده از مفاهیم مختلف، توضیح می دهند. از سوی دیگر، شاعران دیوان، گفتمان های خود را که بر اساس دانش، آموزه ها و باورهای کهن شکل گرفته بود، به شیوه ای جهانی و بر اساس ویژگی های اساسی انسان ها - هر چند در اعصار و جغرافیای دیگر به گونه ای متفاوت از آنها نام برده می شد - پردازش کردند. در واقع، تحلیل‌هایی که باید با استفاده از ادبیات رشته‌های مختلف انجام شود، از این جهت مهم است که نشان دهد شعر کلاسیک ترکی یکپارچگی است که در چارچوب منطق و جهان‌شمولی احاطه شده است. در این مرحله، مطالعات علم روان‌شناسی و روانکاوی فرصت‌های مختلفی را برای ارزیابی فردی که در اشعار کلاسیک توصیف می‌شود از منظری متفاوت ارائه می‌دهد. فروید که مطالعات مهمی در زمینه روانکاوی انجام داده است، با نظریه ساختاری شخصیت خود بیان می کند که احساسات و رفتارهای انسانی در نتیجه تأثیرات ساختارهای ذهنی که او آن را id، ego و superego می نامد، پدیدار می شوند. با این نظریه، id به عنوان ساختاری که بر اساس تمایلات ناخودآگاه، تکانه ها و اصل لذت عمل می کند، ایگو، مکانیزم تعادل آگاهانه که سعی در برقراری ارتباط با واقعیت دارد و سوپرایگو، نماینده درونی ارزش ها و آرمان های سنتی، نظام مند و تبیین می شوند. بین خواسته‌های غیراخلاقی اید و جنبه‌های اخلاقی و وجدانی سوپرایگو تلاش برای رسیدن به کمال، تلاش نفس برای تسلط بر انگیزه‌ها و از سوی دیگر آشتی دادن id، سوپرایگو و واقعیت مورد توجه قرار می‌گیرد. می‌توان گفت که در سنت، id، ego و superego که می‌توان آن‌ها را جزئی از خود بیان کرد، با مفاهیم روح، ذهن و قلب/قلب ذکر شده است که به‌ویژه در اشعار صوفیانه آشکار می‌شود. در شعر کلاسیک ترکی، روح که به دنبال لذت های دنیوی است، با هدف وجودی انسان ناسازگار است و غرایز غیرمنطقی را تعقیب می کند، به عنوان عنصری ظاهر می شود که به خاطر این ویژگی ها مورد تحقیر و انتقاد قرار می گیرد. بر خلاف نفسی که در راستای خواسته های خود عمل می کند و از واقعیت الهی غافل است، قلب به عنوان یک ساختار روحانی که حق و باطل را مشخص می کند، به ویژه در چارچوب آموزه های صوفیانه معرفی می شود، زیرا سعی در تحقق آرمان انسان کامل بودن دارد. از سوی دیگر، ذهن باید تکانه های روح را سرکوب کند و اصل واقعیت را در مقابل اصل لذت خود فعال کند. اما کنترل و تنظیم خواسته های ذهنی و قلبی متناسب با شرایط محیطی ضروری است. در این هنگام دیوان شاعران که عموماً طرفدار دل هستند، در برابر ذهنی که سعی در تسلط بر خواسته های دل دارد، موضع می گیرند. او او را ناقص و ناتوان از یافتن معنای واقعی توصیف می کند. شاعران غالباً با برداشتن مانع ذهن و حذف روح بر تمایل خود به با هم بودن فقط با دل تأکید می کنند. هدف این مقاله تعیین چارچوب معنایی روح، ذهن، قلب و تصاویر به کار رفته در پیوند با آنهاست که سرنخ های مختلفی را در سطح خودآگاه یا ناخودآگاه درباره دنیای درونی شاعر، دیدگاه او نسبت به مردم و زندگی و id، ego و superego ارائه می دهد. در این راستا، بر اساس تعینات نظری فروید، ویژگی ها و مفاهیم مختلف روایی در دیوان فضولی با محوریت روح، ذهن، قلب و روح مورد بحث قرار گرفت. سعی شد تفسیر شود مشاهده می‌شود که فضولی، به‌ویژه در روایاتش که بازتابی از اندیشه‌های صوفیانه اوست، امیال ناپسند روح و توانایی ذهن در تشخیص خیر و شر را به منصه ظهور می‌رساند. اما شاعر به جای ذهنی که پرسش می کند و مانع ایجاد می کند، ارزش های دل را که آیینه زیبایی مطلق است، در اولویت قرار می دهد. قلب را در جایگاه معنوی و متعالی قرار داده است. در پژوهش ما از روش تحلیل محتوا استفاده شد تا مشخص شود در دیوان فضولی مفاهیم روح، ذهن، قلب و قلب در چه زمینه هایی به کار رفته است. پس از طبقه‌بندی این مفاهیم به روش جدول‌بندی دیوان، ارزیابی کلی بر اساس مفاهیمی که شاعر در چارچوب مضمون اشعار به مفاهیم نسبت داده است، انجام شد.
Detaylı Başlık	Nefs, Akıl Ve Gönül Kavramlarını İd, Ego, Süperego Bağlamında Okuma Denemesi: Fuzûlî Divanı Örneği

مشاهده در منبع کتابخانه لیتیر کتابخانه لیتیر - موتور جستجوی نسخه های خطی عثمانی

کتابخانه لیتیر

تلاش برای خوانش مفاهیم خود، ذهن و قلب در چارچوب اید، ایگو و سوپرایگو: نمونه دیوان فضولی

نویسنده روکن کارادومان

محل انتشار دانشگاه آفیون کوکاتپه - دانشگاه آفیون کوکاتپه

موضوع قلب، نفس، خود، سوپرایگو

نوع kitap

زبان عربی

دیجیتال بله

نسخه خطی خیر

کتابخانه کتابخانه لیتیر

شناسه دارایی کتابخانه EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1001869

شماره ثبت cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_32e21e2c887e4c68a79592a694e9b0ac

محل کتابخانه DOAJ (دایرکتوری مجلات دسترسی آزاد)

یادداشت‌ها در اصل، دانشمندان و هنرمندان، خودی را که یک فرد سعی در درک و توضیح آن دارد، به همان شیوه، اغلب با استفاده از مفاهیم مختلف، توضیح می دهند. از سوی دیگر، شاعران دیوان، گفتمان های خود را که بر اساس دانش، آموزه ها و باورهای کهن شکل گرفته بود، به شیوه ای جهانی و بر اساس ویژگی های اساسی انسان ها - هر چند در اعصار و جغرافیای دیگر به گونه ای متفاوت از آنها نام برده می شد - پردازش کردند. در واقع، تحلیل‌هایی که باید با استفاده از ادبیات رشته‌های مختلف انجام شود، از این جهت مهم است که نشان دهد شعر کلاسیک ترکی یکپارچگی است که در چارچوب منطق و جهان‌شمولی احاطه شده است. در این مرحله، مطالعات علم روان‌شناسی و روانکاوی فرصت‌های مختلفی را برای ارزیابی فردی که در اشعار کلاسیک توصیف می‌شود از منظری متفاوت ارائه می‌دهد. فروید که مطالعات مهمی در زمینه روانکاوی انجام داده است، با نظریه ساختاری شخصیت خود بیان می کند که احساسات و رفتارهای انسانی در نتیجه تأثیرات ساختارهای ذهنی که او آن را id، ego و superego می نامد، پدیدار می شوند. با این نظریه، id به عنوان ساختاری که بر اساس تمایلات ناخودآگاه، تکانه ها و اصل لذت عمل می کند، ایگو، مکانیزم تعادل آگاهانه که سعی در برقراری ارتباط با واقعیت دارد و سوپرایگو، نماینده درونی ارزش ها و آرمان های سنتی، نظام مند و تبیین می شوند. بین خواسته‌های غیراخلاقی اید و جنبه‌های اخلاقی و وجدانی سوپرایگو تلاش برای رسیدن به کمال، تلاش نفس برای تسلط بر انگیزه‌ها و از سوی دیگر آشتی دادن id، سوپرایگو و واقعیت مورد توجه قرار می‌گیرد. می‌توان گفت که در سنت، id، ego و superego که می‌توان آن‌ها را جزئی از خود بیان کرد، با مفاهیم روح، ذهن و قلب/قلب ذکر شده است که به‌ویژه در اشعار صوفیانه آشکار می‌شود. در شعر کلاسیک ترکی، روح که به دنبال لذت های دنیوی است، با هدف وجودی انسان ناسازگار است و غرایز غیرمنطقی را تعقیب می کند، به عنوان عنصری ظاهر می شود که به خاطر این ویژگی ها مورد تحقیر و انتقاد قرار می گیرد. بر خلاف نفسی که در راستای خواسته های خود عمل می کند و از واقعیت الهی غافل است، قلب به عنوان یک ساختار روحانی که حق و باطل را مشخص می کند، به ویژه در چارچوب آموزه های صوفیانه معرفی می شود، زیرا سعی در تحقق آرمان انسان کامل بودن دارد. از سوی دیگر، ذهن باید تکانه های روح را سرکوب کند و اصل واقعیت را در مقابل اصل لذت خود فعال کند. اما کنترل و تنظیم خواسته های ذهنی و قلبی متناسب با شرایط محیطی ضروری است. در این هنگام دیوان شاعران که عموماً طرفدار دل هستند، در برابر ذهنی که سعی در تسلط بر خواسته های دل دارد، موضع می گیرند. او او را ناقص و ناتوان از یافتن معنای واقعی توصیف می کند. شاعران غالباً با برداشتن مانع ذهن و حذف روح بر تمایل خود به با هم بودن فقط با دل تأکید می کنند. هدف این مقاله تعیین چارچوب معنایی روح، ذهن، قلب و تصاویر به کار رفته در پیوند با آنهاست که سرنخ های مختلفی را در سطح خودآگاه یا ناخودآگاه درباره دنیای درونی شاعر، دیدگاه او نسبت به مردم و زندگی و id، ego و superego ارائه می دهد. در این راستا، بر اساس تعینات نظری فروید، ویژگی ها و مفاهیم مختلف روایی در دیوان فضولی با محوریت روح، ذهن، قلب و روح مورد بحث قرار گرفت. سعی شد تفسیر شود مشاهده می‌شود که فضولی، به‌ویژه در روایاتش که بازتابی از اندیشه‌های صوفیانه اوست، امیال ناپسند روح و توانایی ذهن در تشخیص خیر و شر را به منصه ظهور می‌رساند. اما شاعر به جای ذهنی که پرسش می کند و مانع ایجاد می کند، ارزش های دل را که آیینه زیبایی مطلق است، در اولویت قرار می دهد. قلب را در جایگاه معنوی و متعالی قرار داده است. در پژوهش ما از روش تحلیل محتوا استفاده شد تا مشخص شود در دیوان فضولی مفاهیم روح، ذهن، قلب و قلب در چه زمینه هایی به کار رفته است. پس از طبقه‌بندی این مفاهیم به روش جدول‌بندی دیوان، ارزیابی کلی بر اساس مفاهیمی که شاعر در چارچوب مضمون اشعار به مفاهیم نسبت داده است، انجام شد.

Detaylı Başlık Nefs, Akıl Ve Gönül Kavramlarını İd, Ego, Süperego Bağlamında Okuma Denemesi: Fuzûlî Divanı Örneği