محاولة قراءة مفاهيم الذات والعقل والقلب في سياق الهو والأنا والأنا العليا: مثال ديوان فضولي
| العنوان | محاولة قراءة مفاهيم الذات والعقل والقلب في سياق الهو والأنا والأنا العليا: مثال ديوان فضولي |
|---|---|
| المؤلف | روكن كارادومان |
| مكان النشر | جامعة أفيون كوكاتيبي - جامعة أفيون كوكاتيبي |
| الموضوع | القلب، النفس، الذات، الأنا العليا |
| النوع | kitap |
| اللغة | العربية |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.1001869 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_32e21e2c887e4c68a79592a694e9b0ac |
| موقع المكتبة | DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح) |
| ملاحظات | في جوهر الأمر، يشرح العلماء والفنانون الذات التي يحاول الشخص فهمها وشرحها بنفس الطريقة، وغالبًا ما يستخدمون مفاهيم مختلفة. ومن ناحية أخرى، عالج شعراء الديوان خطاباتهم التي شكلتها المعرفة والتعاليم والمعتقدات القديمة بطريقة عالمية، بناءً على الخصائص الأساسية للبشر - على الرغم من اختلاف أسمائهم في العصور والجغرافيات الأخرى. وفي واقع الأمر، فإن التحليلات التي سيتم إجراؤها من خلال الاستفادة من أدب التخصصات المختلفة مهمة من حيث إظهار أن الشعر التركي الكلاسيكي هو تكامل محاط بإطار المنطق والعالمية. في هذه المرحلة، توفر دراسات العلوم النفسية والتحليل النفسي فرصًا مختلفة لتقييم الشخص الموصوف في القصائد الكلاسيكية من منظور مختلف. ويذكر فرويد، الذي قام بدراسات مهمة في التحليل النفسي، بنظريته الشخصية البنيوية أن المشاعر والسلوكيات الإنسانية تنشأ نتيجة لتأثيرات البنى العقلية التي يسميها الهو والأنا والأنا العليا. مع هذه النظرية، يتم تنظيم وشرح الهوية كبنية تعمل بناءً على الرغبات والدوافع اللاواعية ومبدأ اللذة، والأنا، وهي آلية توازن واعية تحاول إقامة اتصال مع الواقع، والأنا العليا، الممثل الداخلي للقيم والمثل التقليدية. بين الرغبات غير الأخلاقية للهو والجوانب الأخلاقية والضميرية للأنا العليا التي تحاول تحقيق الكمال، يتم التطرق إلى جهود الأنا لتحقيق السيطرة على الدوافع، ومن ناحية أخرى، للتوفيق بين الهو والأنا العليا والواقع. ويمكن القول أنه في التقاليد، تم ذكر الهو والأنا والأنا العليا، والتي يمكن التعبير عنها كأجزاء من الذات، مع مفاهيم الروح والعقل والقلب/القلب، والتي أصبحت واضحة بشكل خاص في القصائد الصوفية. في الشعر التركي الكلاسيكي، تظهر النفس التي تسعى إلى الملذات الدنيوية، التي تتنافى مع غرض الوجود الإنساني، وتطارد الغرائز غير العقلانية، كعنصر محتقر ومنتقد لهذه الخصائص. وعلى عكس النفس التي تعمل وفق رغباتها الخاصة وتجهل الحقيقة الإلهية، يتم تقديم القلب كبنية روحية تحدد الصواب والخطأ، خاصة في إطار التعاليم الصوفية، حيث تحاول تحقيق المثل الأعلى للإنسان الكامل. ومن ناحية أخرى، على العقل أن يكبت دوافع النفس ويفعل مبدأ الواقع ضد مبدأ لذتها. لكن من الضروري السيطرة على رغبات العقل والقلب وتنظيمها بما يتوافق مع الظروف البيئية. عند هذه النقطة، يتخذ شعراء الدواوين، الذين يقفون عمومًا إلى جانب القلب، موقفًا ضد العقل الذي يحاول السيطرة على رغبات القلب. يصفها بأنها غير مكتملة وغير قادرة على إيجاد المعنى الحقيقي. كثيرا ما يؤكد الشعراء على رغبتهم في أن يكونوا مع القلب فقط، وذلك بإزالة عقبة العقل والقضاء على الروح. الهدف من هذه المقالة هو تحديد الإطار المعنى للروح والعقل والقلب والصور المستخدمة بالاقتران معها، والتي توفر أدلة مختلفة على مستوى الوعي أو اللاوعي حول العالم الداخلي للشاعر، ومنظوره للناس والحياة، والهو والأنا والأنا العليا. وفي هذا الاتجاه، واستناداً إلى تحديدات فرويد النظرية، تمت مناقشة مختلف السمات والمفاهيم السردية في ديوان فضولي التي تركز على النفس والعقل والقلب والروح؛ حاولت أن تفسر. ومن الواضح أن الفضيلي، وخاصة في رواياته التي هي انعكاس لأفكاره الصوفية، يبرز إلى الواجهة رغبات النفس غير المرغوب فيها وقدرة العقل على التمييز بين الخير والشر. لكن بدلاً من العقل الذي يتساءل ويخلق العوائق، يعطي الشاعر الأولوية لقيم القلب الذي هو مرآة الجمال المطلق؛ لقد وضعت القلب في مكانة روحية وساميّة. في دراستنا، تم استخدام أسلوب تحليل المحتوى لتحديد السياقات التي استخدمت فيها مفاهيم الروح والعقل والقلب والقلب في ديوان فضولي. وبعد أن تم تصنيف هذه المفاهيم بطريقة الجدولة الديوانية، تم إجراء تقييم عام على أساس المعاني التي أسندها الشاعر للمفاهيم في إطار موضوع القصائد. |
| Detaylı Başlık | Nefs, Akıl Ve Gönül Kavramlarını İd, Ego, Süperego Bağlamında Okuma Denemesi: Fuzûlî Divanı Örneği |
