ساختن جهان بینی نئوکالوینیستی در برابر مدرنیسم، مدل حاکمیت میدانی آبراهام کویپر
| عنوان | ساختن جهان بینی نئوکالوینیستی در برابر مدرنیسم، مدل حاکمیت میدانی آبراهام کویپر |
|---|---|
| نویسنده | تاپکان، اوزلم |
| محل انتشار | دانشگاه بازدید - دانشگاه بازدید |
| موضوع | کالوینیسم، پروتستانیسم |
| نوع | كتاب |
| زبان | ara,eng,tur |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه لیتیر |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1144137 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_cc6f2cb25c34480f8bf0f221f60aed5b |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | امروزه در اکثر جوامع غربی مسیحی، بحث درباره جایگاه ایمان در حوزه اجتماعی ادامه دارد. اصول مدرنیسم که پس از جنبشهای اصلاحی پدیدار شد، باعث شد دین از حوزه عمومی به حوزه فردی تغییر جهت دهد. در واکنش به این وضعیت، جنبشهای مذهبی در اواخر قرن نوزدهم در اروپا ظهور کردند که تمایز بین دین و حوزه عمومی و فردی را به چالش کشیدند. یکی از رهبران این جنبش ها جهان بینی نئوکالوینیست مسیحی پروتستان است که توسط آبراهام کویپر (1920-1837) شکل گرفته است. این مطالعه به منابع فکری اساسی سنت نئوکالوینیستی می پردازد که کویپر با تفسیر مجدد کالوینیسم در چارچوب «جهان بینی» و تأثیرات آن بر جوامع غربی توسعه داده است. کویپر با به چالش کشیدن فرهنگ سکولار مدرن، ساختار اجتماعی کثرت گرای مذهبی را طراحی کرد. به گفته کویپر، که مبنای الهیاتی را برای کل واقعیت آماده می کند; برخلاف اصول مسلط فرهنگ سکولار مدرن، کالوینیسم دارای ویژگی هایی است که می تواند در کل جامعه نفوذ کند. به گفته وی؛ در حالی که در اروپا این درک وجود دارد که ایمان مردم باید فدای آزادی شود، برعکس در آمریکا این عقیده عمومی وجود دارد که مؤثرترین تضمین برای تداوم آزادی کالوینیسم است. کویپر که اصول اساسی مدرنیسم را با رویکردی انتقادی بازنگری کرد، جهان بینی مبتنی بر اصول ایمان مسیحی را از طریق آنتی تزها و مبتنی بر کالوینیسم مطرح کرد. او دوره خود را عصر بحران توصیف کرد و از بیان واضح نقطه مشکل مسیحیت دریغ نکرد. به گفته وی، کلیسا باید با واقعیت های فرهنگ مدرن روبرو شود، الهیاتی داشته باشد که برای جهانی که در آن زندگی می کند جذاب باشد و اسارت فرهنگی خود را که نسبت به آن بی تفاوت می ماند، درک کند. مقایسه کویپر از کلیسا با ارتش هنگام صحبت از کلیسا در آثارش، و ترجیح او برای تصاویر نظامی هنگام توصیف عملکرد کلیسا، از این واقعیت ناشی می شود که او مبارزه بین امر مقدس و سکولار را در ذهن خود جنگ بین خیر و شر می داند. مدل «حاکمیت میدانی» کویپر، که از درک تنوع فرهنگی و کثرت گرایی که اساس درک مسیحیت را تشکیل می دهد، حمایت می کند، همچنین کثرتی از دیدگاه های جهان را بیان می کند. کویپر بیان می کند که هر کس یک جهان بینی دارد که زندگی آنها را شکل می دهد، و بیان نهادی جهان بینی افراد - مانند مدارس اسلامی، قصابان یهودی (قصابان کوشر) - باید در حوزه عمومی باشد. پس از سالها عضویت در پارلمان، کویپر بین سالهای 1901 تا 1905 نخستوزیر هلند بود. او سعی کرد از طریق مدل «حاکمیت دامنه» رابطه بین دین و سیاست و رسالت دین در زندگی اجتماعی را شکل دهد. او برای زندگی مذهبی در فرهنگی مبارزه کرد که تحت سلطه اصول مدرنیسم بود، که ارزشهای دینی را رد میکرد و اصول «جهانبینی خنثی» تولید شده توسط مدرنیسم را رد کرد. می توان گفت که او با کار خود و شیوه هایی که دنبال می کرد شعله ور درگیری ها و بحث های فرهنگی امروز در جوامع غربی شد. هدف این پژوهش که با پویش ادبیات از طریق منابع ملی و بین المللی با روش توصیفی تاریخ ادیان تهیه شده است، تمرکز بر چگونگی ظهور و شکل گیری نئوکالوینیسم که توسط آبراهام کویپر به عنوان یک نظام اعتقادی جامع در بستر «جهان بینی» مطرح شده است، نئوکالوینیسم در تزهای زندگی اجتماعی و کاربرد آن است. در مدل «حاکمیت دامنه» که کویپر از طریق آنتی تزهایی که در مبارزه خود علیه مدرنیسم مطرح کرد، شکل داد. برای تبیین افکار و اعمال خود در مورد مدیریت دولتی، علم، فلسفه، آموزش، الهیات، سیاست و زندگی اجتماعی. ارائه ارزیابی هایی در رابطه با چشم انداز آینده جهان بینی نئوکالوینیستی. هدف تبیین مبانی الهیات مبارزه دیرینه بین مدرنیسم و جهان بینی مسیحی است و بدین وسیله سطح آگاهی و آگاهی در مورد نقش و اهمیت جهان بینی نئوکالوینیست پروتستان در سیاست بین الملل در نظم جهانی جدید شکل گرفته توسط ایالات متحده افزایش می یابد. نشان می دهد که دستاوردهای به دست آمده در مبارزه با زندگی سکولار، مدرن و پوزیتیویستی بر محور جهان بینی نئوکالوینیستی تا چه اندازه در جامعه غربی امروز اهمیت یافته است. نقش دین در جوامع حتی برای اکثر کشورهای غربی که از نظر مدرنیته پیشرفت کرده اند، بحثی است که ادامه دارد. به ویژه، مطالعات نشان می دهد که تأثیر مسیحیت از حوزه عمومی به حوزه خصوصی به دلیل جهان بینی مدرنیستی که در چارچوب اصلاحات و انقلاب فرانسه تکامل یافته است، منتقل شده است. در پایان قرن نوزدهم، گروههای مذهبی به دلیل زیر سؤال بردن تقسیم بین حوزه فردی و عمومی دین در اروپا به وجود آمدند. یکی از مهمترین این جنبش ها سنت نئوکالوینیستی است که توسط آبراهام کویپر (1837-1920) شکل گرفت. این مطالعه به منظور پرداختن به منابع فکری اصلی سنت نئوکالوینیستی است که کویپر با تفسیر مجدد کالوینیسم در چارچوب «جهانبینی» توسعه داده و تأثیرات آن را بر جوامع غربی توضیح میدهد. کویپر با مخالفت با جامعه سکولار مدرن، سعی کرد یک نظام اجتماعی را توسعه دهد که از نظر دینی کثرت گرا باشد. به گفته کویپر، که پایه ای الهیاتی برای کل حقیقت می سازد، کالوینیسم، برخلاف اصول راهنمای فرهنگ سکولار معاصر، دارای ویژگی هایی است که در کل جامعه نفوذ می کند. کویپر پس از بازنگری انتقادی در اصول زیربنایی مدرنیته، جهان بینی مبتنی بر نظام های اعتقادی مسیحی را از طریق آنتی تزها توسعه داد. در مقابل، او ادعا میکند که در آمریکا تصور گستردهای وجود دارد که کالوینیسم مؤثرترین محافظ در برابر از دست دادن آزادیها است، اما این ایده که باورهای مردم برای آزادی باید کنار گذاشته شود، در اروپا غالب است. کویپر با بازنگری انتقادی ایده های بنیادی مدرنیسم، جهان بینی مبتنی بر اصول اعتقادی مسیحی را از طریق ضد تزها توسعه داد. او دورانی را که در آن زندگی میکرد دوران بحرانی توصیف کرد و در بیان جنبههای مشکلساز مسیحیت کوتاهی نکرد. او ادعا کرد که کلیسا باید واقعیت فرهنگ معاصر را بپذیرد، الهیاتی داشته باشد که با جامعه ای که در آن زندگی می کند مرتبط باشد، و اسارت فرهنگی خود را که نادیده می گیرد، تصدیق کند. کویپر تضاد بین امر مقدس و سکولار را در ذهن خود جنگی بین خیر و شر می دانست، به همین دلیل است که هنگام توضیح نقش کلیسا، تصویرسازی نظامی را ترجیح می دهد و هنگام بحث در مورد آن در آثارش کلیسا را با ارتش مقایسه می کند. به گفته کویپر، که از درک تنوع فرهنگی و کثرت گرایی حمایت می کند، پارادایم «حاکمیت کره» نیز جهان بینی های گوناگونی را به نمایش می گذارد. هرکسی جهان بینی دارد که بر نحوه زندگی آنها تأثیر می گذارد و او مدعی است که جلوه های نهادی جهان بینی مردم مانند مدارس اسلامی و قصابان یهودی باید در فضای باز وجود داشته باشد. پس از سالها عضویت در پارلمان، از سال 1901 تا 1905 به عنوان نخستوزیر هلند خدمت کرد. او از طریق مدل «حاکمیت حوزه» خود، تلاش کرد تا رابطه بین دین و سیاست و همچنین نقش دین در جامعه را تغییر دهد. در جامعهای که مدرنیسم، که ارزشهای دینی را رد میکند، مسلط است، او برای زندگی مذهبی مبارزه کرد و با اصول «جهانبینی خنثی» که مدرنیسم توسعه داد مخالفت کرد. شاید بتوان گفت با تحصیلاتش و شیوه هایی که دنبال کرد، شعله ی منازعات و بحث های فرهنگی امروزی جوامع غربی را برافروخت. هدف از این تحقیق بررسی چگونگی تبدیل نئوکالوینیسم به یک نظام اعتقادی جامع در چارچوب تفسیر مجدد آبراهام کویپر و تبیین اصول اصلی جهان بینی نئوکالوینیستی برای زندگی اجتماعی و مذهبی است. همچنین برای تبیین مبانی الهیات مبارزه دیرینه بین مدرنیسم و جهان بینی مسیحی و در نتیجه افزایش سطح آگاهی و آگاهی در مورد نقش جهان بینی نئوکالوینیست پروتستان در سیاست بین الملل در نظم جهانی جدید شکل گرفته توسط ایالات متحده است. از این رو با استفاده از روش توصیفی تاریخ ادیان، منابع ملی و بین المللی را جستجو کردیم. با انجام این کار، مقاله چارچوب نظری نئوکالوینیسم را ارائه می دهد که دولت، مذهب، علم، فلسفه، آموزش، سیاست و زندگی اجتماعی را شکل داده است. همچنین نشان خواهد داد که دستاوردها در مبارزه با زندگی سکولار، مدرن و پوزیتیویستی بر اساس جهان بینی نئوکالوینیستی در جامعه کنونی غرب تا چه اندازه قابل توجه بوده است. |
| Detaylı Başlık | Modernizme Karşı Neo-Kalvinist Dünya Görüşü İnşası, Abraham Kuyper’in Alan Egemenliği Modeli |
