بناء رؤية كالفينية جديدة للعالم ضد الحداثة، نموذج السيادة الميدانية لأبراهام كويبر
| العنوان | بناء رؤية كالفينية جديدة للعالم ضد الحداثة، نموذج السيادة الميدانية لأبراهام كويبر |
|---|---|
| المؤلف | توبكان، أوزليم |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | الكالفينية، البروتستانتية |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1144137 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_cc6f2cb25c34480f8bf0f221f60aed5b |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | في معظم المجتمعات الغربية المسيحية اليوم، تستمر المناقشات حول مكانة الإيمان في المجال الاجتماعي. تسببت مبادئ الحداثة التي ظهرت بعد حركات الإصلاح في تحول الدين من المجال العام إلى المجال الفردي. واستجابة لهذا الوضع، ظهرت الحركات الدينية في أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر والتي تحدت التمييز بين الدين والمجالين العام والفردي. إحدى أبرز هذه الحركات هي النظرة البروتستانتية المسيحية الكالفينية الجديدة للعالم التي صاغها أبراهام كويبر (1837-1920). تتناول هذه الدراسة المصادر الفكرية الأساسية للتقليد الكالفيني الجديد، الذي طوره كويبر من خلال إعادة تفسير الكالفينية في سياق "النظرة العالمية"، وتأثيراتها على المجتمعات الغربية. صمم كويبر بنية اجتماعية تعددية دينية من خلال تحدي الثقافة العلمانية الحديثة. وفقا لكويبر، الذي يعد الأساس اللاهوتي للواقع كله؛ وخلافًا للمبادئ السائدة في الثقافة العلمانية الحديثة، تتمتع الكالفينية بالصفات اللازمة لاختراق المجتمع ككل. ووفقا له؛ بينما يسود في أوروبا الفهم القائل بضرورة التضحية بإيمان الناس من أجل الحرية، في أمريكا، على العكس من ذلك، هناك رأي عام مفاده أن الضمان الأكثر فعالية لاستمرار الحرية هو الكالفينية. طرح كويبر، الذي أعاد النظر في المبادئ الأساسية للحداثة بنهج نقدي، نظرة عالمية تعتمد على مبادئ الإيمان المسيحي من خلال الأضداد وعلى أساس الكالفينية. ووصف فترته بأنها عصر الأزمات ولم يتردد في التعبير بوضوح عن النقطة المضطربة التي وصلت إليها المسيحية. ووفقا له، يجب على الكنيسة أن تواجه حقائق الثقافة الحديثة، وأن يكون لها لاهوت يناشد العالم الذي تعيش فيه، وأن تدرك أسرها الثقافي الذي تظل غير مبالية به. إن مقارنة كويبر للكنيسة بالجيش عند الحديث عن الكنيسة في أعماله، وتفضيله للصور العسكرية عند وصف وظيفة الكنيسة، تنبع من أنه يرى الصراع بين المقدس والعلماني كحرب بين الخير والشر في ذهنه. إن نموذج "السيادة الميدانية" لكويبر، الذي يدعو إلى فهم التنوع الثقافي والتعددية التي تشكل أساس فهم المسيحية، يعبر أيضًا عن تعددية وجهات النظر العالمية. ويذكر كويبر أن كل شخص لديه وجهة نظر عالمية تشكل حياته، وأن التعبيرات المؤسسية عن وجهات نظر الأفراد العالمية - مثل المدارس الإسلامية، والجزارين اليهود (الجزارين الكوشر) - يجب أن تكون في المجال العام. بعد سنوات عديدة كعضو في البرلمان، شغل كويبر منصب رئيس وزراء هولندا بين عامي 1901 و1905. وحاول تشكيل العلاقة بين الدين والسياسة ومهمة الدين في الحياة الاجتماعية من خلال نموذج "سيادة المجال". ناضل من أجل الحياة الدينية في ثقافة تهيمن عليها مبادئ الحداثة، التي رفضت القيم الدينية، ورفضت مبادئ "النظرة المحايدة للعالم" التي أنتجتها الحداثة. ويمكن القول إنه أشعل الصراعات والنقاشات الثقافية اليوم في المجتمعات الغربية بأعماله والممارسات التي اتبعها. إن الهدف من هذه الدراسة، التي تم إنتاجها من خلال مسح الأدبيات من خلال المصادر الوطنية والدولية باستخدام المنهج الوصفي لتاريخ الأديان، هو التركيز على كيفية ظهور وتشكيل الأطروحات الكالفينية الجديدة وتطبيقاتها في الحياة الاجتماعية، والتي طرحها أبراهام كويبر كنظام عقائدي شامل في سياق "النظرة العالمية". في نموذج "سيادة المجال" الذي صاغه كويبر من خلال الأضداد التي طرحها في نضاله ضد الحداثة؛ لشرح أفكاره وممارساته في إدارة الدولة والعلوم والفلسفة والتعليم واللاهوت والسياسة والحياة الاجتماعية. تقديم التقييمات المتعلقة بالرؤية المستقبلية للنظرة الكالفينية الجديدة للعالم. الهدف هو شرح الأسس اللاهوتية للصراع طويل الأمد بين الحداثة ووجهات النظر العالمية المسيحية، وبالتالي زيادة مستوى الوعي والوعي حول دور وأهمية النظرة العالمية البروتستانتية الكالفينية الجديدة في السياسة الدولية في النظام العالمي الجديد الذي شكلته الولايات المتحدة الأمريكية. إنه يكشف عن مدى أهمية المكاسب التي تحققت في النضال ضد الحياة العلمانية والحديثة والإيجابية على محور النظرة الكالفينية الجديدة للعالم في المجتمع الغربي اليوم. إن دور الدين في المجتمعات هو جدل مستمر حتى بالنسبة لمعظم الدول الغربية التي تقدمت في مجال الحداثة. على وجه الخصوص، تظهر الدراسات أن تأثير المسيحية انتقل من المجال العام إلى المجال الخاص بسبب النظرة العالمية الحداثية التي تطورت في سياق الإصلاح والثورة الفرنسية. في نهاية القرن التاسع عشر، نشأت الجماعات الدينية بسبب التشكيك في الانقسام بين المجالين الفردي والعامة للدين في أوروبا. واحدة من أبرز هذه الحركات هي التقليد الكالفيني الجديد الذي صاغه أبراهام كويبر (1837-1920). تهدف هذه الدراسة إلى التعامل مع الموارد الفكرية الرئيسية للتقليد الكالفيني الجديد، الذي طوره كويبر من خلال إعادة تفسير الكالفينية في سياق "النظرة العالمية" وشرح آثارها على المجتمعات الغربية. من خلال معارضة المجتمع العلماني الحديث، حاول كويبر تطوير نظام اجتماعي متعدد الدين. تتمتع الكالفينية، على النقيض من المبادئ التوجيهية للثقافة العلمانية المعاصرة، بصفات تتغلغل في المجتمع ككل، وفقًا لكويبر، الذي يبني أساسًا لاهوتيًا للحقيقة بأكملها. طور كويبر وجهة نظر عالمية مبنية على أنظمة المعتقدات المسيحية من خلال التناقضات بعد إعادة النظر النقدي في المبادئ الأساسية للحداثة. في المقابل، يؤكد أن هناك تصورًا واسع النطاق في أمريكا بأن الكالفينية هي الضمانة الأكثر فعالية ضد فقدان الحريات، لكن فكرة ضرورة التخلي عن معتقدات الناس من أجل الحرية هي السائدة في أوروبا. طور كويبر وجهة نظر عالمية مبنية على مبادئ الإيمان المسيحي من خلال التناقضات من خلال المراجعة النقدية للأفكار الأساسية للحداثة. ووصف الفترة التي عاشها بأنها فترة أزمة ولم يتوانى عن التعبير عن الجوانب الإشكالية في المسيحية. وأكد أن الكنيسة يجب أن تعترف بواقع الثقافة المعاصرة، وأن يكون لديها لاهوت وثيق الصلة بالمجتمع الذي تعيش فيه، وأن تعترف بأسرها الثقافي الذي تتجاهله. نظر كويبر إلى الصراع بين المقدس والعلماني على أنه حرب بين الخير والشر في ذهنه، ولهذا السبب يفضل الصور العسكرية عند شرح دور الكنيسة ويقارن الكنيسة بالجيش عند مناقشته في أعماله. ووفقا لكويبر، الذي يدعم فهم التنوع الثقافي والتعددية، فإن نموذج "سيادة المجال" يعرض أيضا مجموعة متنوعة من وجهات النظر العالمية. كل شخص لديه وجهة نظر عالمية تؤثر على الطريقة التي يعيشون بها، وهو يدعي أن المظاهر المؤسسية لوجهات نظر الناس العالمية، مثل المدارس الإسلامية والجزارين اليهود، يجب أن توجد في العلن. بعد سنوات عديدة كعضو في البرلمان، شغل منصب رئيس وزراء هولندا من عام 1901 إلى عام 1905. ومن خلال نموذج "سيادة المجال"، حاول إعادة تشكيل العلاقة بين الدين والسياسة وكذلك دور الدين في المجتمع. في مجتمع تهيمن عليه الحداثة، التي ترفض القيم الدينية، ناضل من أجل الحياة الدينية وعارض مبادئ "النظرة العالمية المحايدة" التي طورتها الحداثة. ويمكن القول إنه بدراساته والممارسات التي اتبعها، أشعل فتيل الصراعات والنقاشات الثقافية اليوم في المجتمعات الغربية. الغرض من هذا البحث هو دراسة كيف أصبحت الكالفينية الجديدة نظامًا عقائديًا شاملاً في إطار إعادة تفسير أبراهام كويبر، وتوضيح المبادئ الأساسية للنظرة الكالفينية الجديدة للعالم للحياة الاجتماعية والدينية. إنه أيضًا لشرح الأسس اللاهوتية للصراع طويل الأمد بين الحداثة ووجهات النظر المسيحية للعالم، وبالتالي زيادة مستوى الوعي والوعي حول دور النظرة العالمية البروتستانتية الكالفينية الجديدة في السياسة الدولية في النظام العالمي الجديد الذي شكلته الولايات المتحدة الأمريكية. ولذلك قمنا ببحث الأدبيات في المصادر الوطنية والدولية باستخدام المنهج الوصفي لتاريخ الأديان. ومن خلال القيام بذلك، سيوفر المقال الإطار النظري للكالفينية الجديدة، التي شكلت الدولة والدين والعلوم والفلسفة والتعليم والسياسة والحياة الاجتماعية. كما سيوضح مدى أهمية الإنجازات التي تحققت في النضال ضد الحياة العلمانية والحديثة والإيجابية القائمة على النظرة الكالفينية الجديدة للعالم في المجتمع الغربي الحالي. |
| Detaylı Başlık | Modernizme Karşı Neo-Kalvinist Dünya Görüşü İnşası, Abraham Kuyper’in Alan Egemenliği Modeli |
