پدیدارشناسی نمادین قرآن (نقد معرفتی کتاب درآمدی بر پدیدارشناسی قرآن، ابعاد علمی پشت مصحف عثمانی)
| عنوان | پدیدارشناسی نمادین قرآن (نقد معرفتی کتاب درآمدی بر پدیدارشناسی قرآن، ابعاد علمی پشت مصحف عثمانی) |
|---|---|
| نویسنده | نونانگ لاسمانا |
| نوع | كتاب |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه سلطنتی دانمارک |
| شناسه دارایی کتابخانه | ISSN: 2598-5817, EISSN: 2614-4875, DOI: 10.30762/qof.v1i2.920 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_27e6732dcc1d484da76353e3e720c2f1 |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | در بحبوحه یک پدیده عمومی تفسیر بیسابقه که در میان مسلمانان رخ میدهد، مطالعه تفسیر مصحف یا جنبههای نمادین قالب قرآن هنوز بسیار ناچیز است. این تلاش توسط لوکمان عبدالقهار سومابراتا، لوکمان ساکسونو و آنهارودین انجام شد. آنها روش تفسیر را در اثر خود با عنوان مقدمهای بر پدیدارشناسی قرآن بعد علمی پشت نسخههای خطی عثمانی شرح دادهاند. این روش به دنبال تفسیر قرآن از دیدگاهی متفاوت، یعنی تفسیر قرآن از طریق قالب و ساختار آن است. این تعبیر به متغیرهای قرآن منتهی می شود که در آن هر یک از متغیرها معنایی دارد و با یکدیگر در ارتباط هستند. زیرا تفاوت معناداری بین تفسیر پدیدارشناسی نمادین و سایر تفاسیر نهفته در موضوع تفسیر وجود دارد. هدف روش تفسیر پدیدارشناسی نمادین، زبان کلامی نیست، بلکه نماد و ساختار قرآن است که در دست نوشته های عثمانی آمده است. بنابراین نمی توان این روش را در زمره تفسیر قرآن قرار داد. تفسیر پدیدارشناسی نمادین در اینجا تفسیری از مضمون آیات قرآن نیست که به طور کلی شناخته شده است. اما این تفسیر برای یافتن پیامهای علمی در پس عناصر نمادین قرآن مانند حروف، اعداد، سورهها، جز و نشانههای العین انجام میشود. پس مشکل در این روش این است که آیا قرآن فقط از ترکیب 6236 آیات تشکیل شده است؟ چرا قرآن به صورت جزئی تنظیم شده است و چرا 30 جزء دارد؟ آیا علامت "ain" فقط یک علامت توقف است؟ چرا حرف 'ain' حرف دیگری استفاده نمی شود؟ و غیره |
| Görüntüle | QOF, 2017-12, Vol.1 (2), p.89-102 |
