Nikah-ı Tenezzühî و عمل عثمانی در فرقه حنفی
| عنوان | Nikah-ı Tenezzühî و عمل عثمانی در فرقه حنفی |
|---|---|
| نویسنده | مصطفی آتس |
| موضوع | شریعت اسلامی |
| نوع | كتاب |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه سلطنتی دانمارک |
| شناسه دارایی کتابخانه | EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.980449 |
| شماره ثبت | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_6db3866954ec4a69a22eb9ac673a7f47 |
| محل کتابخانه | دایرکتوری DOAJ از مجلات دسترسی آزاد |
| یادداشتها | بحث هایی از قبیل عدم تقسیم غنائم طبق روش شرعی و رعایت شرع روش های به دست آوردن صیغه های فروخته شده توسط تاجران باعث شده است که جواز آمیزش با صیغه به ویژه از قرن پانزدهم به بعد مورد تردید قرار گیرد. در صورتي كه احتمال آزادي صيغهاي كه در شرايط متعارف براي مولاي خود جايز است، وجود داشته باشد، بنابر احتياط واجب بنا بر وجود اين شبهه، عقد صيغه لازم دانسته شد. در صورتی که احتمال صحت شیر وجود داشته باشد به عقدی که برای رهایی از خوف زنا با صیغه خود به اقتضای احتیاط انجام می دهد، نکاح تنزیهی می گویند. از آنجایی که نهاد برده داری و صیغه به معنای کلاسیک از بین رفته است، امروزه ازدواج اهمیتی ندارد. اما به نظر ما عمل به nikah-ı tenezzuhi موضوعی است که به ویژه از نظر کاربرد آن در دوره عثمانی و ارزیابی حقوقی برخی اطلاعات تاریخی باید مورد تأکید قرار گیرد. در این زمینه ابتدا موضوع صیغه و ازدواج در چارچوب کلی موضوع مورد بحث قرار خواهد گرفت. در ادامه، پیشینه نظری، دلایل و پیدایش عمل نیکه تنزیهی بررسی شده، تفاوت آن با ازدواج عادی و پیامدهای قانونی آن بررسی خواهد شد و نمونه هایی از nikah-ı tenezzuhi در عثمانی بررسی خواهد شد. این پژوهش همچنین با هدف بررسی وجود احکام و فتواهای مشابه نکاح تنزیهی در فرقه حنفی و ارتباط بین آنها انجام شده است. در تحقیقات انجام شده در این چارچوب ابتدا در منابع حنفی 14/8. مشاهده شده است که ازدواج از قرن یازدهم انجام شده است. در شرایط عادی امکان ازدواج با صیغه برای استاد وجود ندارد. زیرا مملوک بودن صیغه چون تحت مالکیت مولای خود است مانع از مالکیت او در نکاح می شود. از سوی دیگر، ارباب تا زمانی که صیغه خود را به عقد دیگری در نیاورده، حق طلاق دارد. با این حال، همانطور که در بالا ذکر شد، صیغه هایی نیز وجود دارند که به عنوان برده فروخته می شوند اما در آزاد بودن آنها تردید وجود دارد. مخصوصاً وقتی دفاتر کادی دوره عثمانی بررسی می شود، مشاهده می شود که این وضعیت به اندازه ای گسترده شده است که در معرض دعوا قرار می گیرد. البته صیغه هایی که آزاد بودنشان ثابت شده می توانند از طریق دادگاه آزادی خود را به دست آورند. به همین دلیل برای کسانی که صیغه هستند ولی در واقع آزاد هستند نمی توان ازدواج کرد. از طرفی کسانی که به صیغه ی قطعی معلوم می شوند مشمول نکاح نمی شوند. بنابراین، نکاح تنزیهی فقط در مورد صیغه هایی است که در آزاد بودن یا نبودن آنها تردید وجود دارد. یکی از بحث هایی که در مورد جایز بودن یا نبودن استفراء با صیغه مطرح می شود، بحث عدم تقسیم غنائم است که در بالا ذکر شد. این بحث در مورد صیغه به دست آمده از غنیمت، با اینکه مربوط به استفراش باشد، در حدود nikah-ı tenezzuhi نیست. زیرا شکی نیست که صیغه های بدست آمده از غنایم در حالت برده بوده اند. علت جایز نبودن دفع صیغه که غنیمت است، به دلیل شبهه به حقوق مالکیت افراد دیگری است که از غنایم بر این صیغه ها سهم دارند. وقتی دفاتر عثمانی و فتواهای آن دوره بررسی میشود، میتوان فهمید که از نظر نحوه اجرای نکاح تنزیهی با عقد ازدواج عادی تفاوتی ندارد. به عبارت دیگر، nikah-ı tenezzuhi با حضور شهود، با تعیین مهریه و با پیشنهاد و قبول طرفین، مانند عقد عادی ازدواج منعقد میشود. اما با nikah-ı tenezzuhî نتیجه عقد آشکار نمی شود. زیرا صیغه صیغه ای که با او ازدواج کرده است ادامه دارد. وقتی از این منظر نگاه کنیم، ممکن است این ایده به ذهن خطور کند که nikah-ı tenezzuhî یک ازدواج خودنمایی است. اما نکاح تنزیهی نیز مانند نماز ظهر، بنا بر احتیاط در جهت رفع شبهه از منظر شرعی است. بنابراین، می توان گفت که نکاح تنزیهی نه از روی تصادف، بلکه به دلایل شرعی ضروری تشخیص داده شده است. وقتی از این منظر ارزیابی شود، می توان فهمید که نکاح تنزیه فتوایی است برای حل مشکلی که بعداً از طریق اجتهاد درون فرقه ای به وجود آمد. |
| Görüntüle | Kocatepe İslami İlimler dergisi : (Online), 2021-12, Vol.4 (2), p.298-311 |
