نكاح التنزوهي والممارسة العثمانية في المذهب الحنفي
| العنوان | نكاح التنزوهي والممارسة العثمانية في المذهب الحنفي |
|---|---|
| المؤلف | مصطفى اتيس |
| الموضوع | الشريعة الإسلامية |
| النوع | كتاب |
| اللغة | العربية |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | المكتبة الملكية الدنماركية |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2757-8399, DOI: 10.52637/kiid.980449 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_6db3866954ec4a69a22eb9ac673a7f47 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | أدت المناقشات مثل عدم تقاسم الغنائم وفق الطريقة الشرعية والالتزام بالشريعة في طرق الحصول على المحظيات التي يبيعها تجار الرقيق، إلى التساؤل حول جواز الاتصال الجنسي مع المحظيات، خاصة منذ القرن الخامس عشر. ولما كان احتمال أن تكون الجارية التي يجوز لسيدها الجماع فيها في الأحوال العادية حرة، رئي على الأحوط زواج الجارية لوجود هذا الشك. وفي حالة وجود احتمال قوي بعدم صحة اللبن، يسمى الزواج الذي يتزوج فيه الشخص بسريته للتخلص من الخوف من الزنا، مع ذكر الأسباب الاحترازية، نكاح تنزوهي. منذ اختفاء مؤسسة العبودية والزواج السري بالمعنى الكلاسيكي، لم يعد للزواج أي أهمية اليوم. ومع ذلك، في رأينا، فإن ممارسة نكاح التنزوهي هي مسألة ينبغي التأكيد عليها، خاصة من حيث تطبيقها في الفترة العثمانية والتقييم القانوني لبعض المعلومات التاريخية. وفي هذا السياق، سيتم أولاً مناقشة موضوع المحظيات والزواج ضمن الإطار العام للموضوع. بعد ذلك، سيتم التحقيق في الخلفية النظرية وأسباب وظهور ممارسة نكاح التزوهي، وسيتم فحص اختلافاته عن الزواج العادي وعواقبه القانونية، وسيتم فحص أمثلة نكاح التزوهي في الممارسة العثمانية. كما تهدف هذه الدراسة إلى دراسة مدى وجود أحكام وفتاوى مشابهة لنكاح التنزوهي عند الحنفية والعلاقة بينهما. وفي الأبحاث التي جرت في هذا الإطار أولا في المصادر الحنفية 8/14. وقد لوحظ أن الزواج تم منذ القرن الحادي عشر. في الظروف العادية، لا يمكن للسيد أن يتزوج خليلة. لأن كون الجارية مملوكية، كونها في ملكية سيدها، يمنعها من أن تصبح مالكة من حيث الزواج. ومن ناحية أخرى، يحق للسيد أن يطلق خليته طالما أنه لم يزوجها لشخص آخر. ومع ذلك، كما ذكرنا أعلاه، هناك أيضًا محظيات يتم بيعهن كعبيد ولكن هناك شك في أنهن أحرار بالفعل. وخاصة عند فحص سجلات القضاة في الفترة العثمانية، يتبين أن هذا الوضع قد انتشر على نطاق واسع لدرجة أنه أصبح عرضة للتقاضي. وبطبيعة الحال، يمكن للمحظيات اللاتي يثبت تحررهن أن يحصلن على حريتهن من خلال المحكمة. ولهذا السبب، لا يمكن تطبيق الزواج على من يتمتعن بوضع المحظيات ولكنهن في الواقع أحرار. ومن جهة أخرى فإن من علم يقيناً أنها محظية لا تدخل في نطاق الزواج. ولذلك، فإن نكاح التنزوهي يطبق فقط على المحظيات اللاتي هناك شك في أنهن حرات بالفعل أم لا. ومن الخلافات حول جواز الاستفراس مع السراري من عدمه مسألة عدم تقسيم الغنائم على الوجه الصحيح كما تقدم. وهذا الحديث عن الجواري المأخوذة من الغنيمة ليس من نطاق نكاح التنزوهي، وإن كان متعلقًا بالاستفراس. لأنه لا شك أن المحظيات التي تم الحصول عليها من الغنيمة كانت في وضع العبيد. وسبب عدم جواز إخراج الجارية التي هي الغنيمة هو الاشتباه في ملكية أشخاص آخرين لهم نصيب من الغنيمة على هذه السراري. عندما يتم فحص سجلات القاضي العثماني وكتب الفتاوى لتلك الفترة، يُفهم أنه لا يوجد فرق عن عقد الزواج العادي من حيث طريقة تنفيذ النكاح. بمعنى آخر، يتم عقد النكاح بحضور الشهود، مع تحديد المهر وإيجاب الطرفين وقبولهما، كما في عقد الزواج العادي. ومع ذلك، مع نكاح-ı Tenezzühî، لا يتم الكشف عن نتائج عقد الزواج. لأن حالة المحظية للمحظية المتزوجة منها مستمرة. عند النظر إليها من هذا المنظور، قد تتبادر إلى الذهن فكرة أن نكاح الزواج هو زواج استعراضي. ومع ذلك، تمامًا مثل صلاة الظهر، يهدف النكاح أيضًا إلى إزالة الشك المعني من منظور ديني، على أساس الاحتياط. لذلك، يمكن القول أن نكاح التزوهي لم يكن ضروريًا عن طريق الصدفة، بل لأسباب دينية. عند تقييمه من هذا المنظور، يُفهم أن نكاح التزوهي هو فتوى تم طرحها لحل مشكلة نشأت لاحقًا من خلال الاجتهاد بين الطوائف. |
| Görüntüle | Kocatepe İslami İlimler dergisi : (Online), 2021-12, Vol.4 (2), p.298-311 |
