نویسنده
علی سمرقندی.
نویسنده اورجینال
علي السمرقندي
موضوع
زبانهای آفریقایی-آسیایی (هامی سامی) / زبانهای دیگر / زبان و زبانشناسی
نوع
كتاب
زبان
عربی
دیجیتال
بله
نسخه خطی
بله
ابعاد فیزیکی
202x138-126x77 mm.
کتابخانه
ریاست انجمن نسخ خطی ترکیه
شناسه دارایی کتابخانه
231421
شماره ثبت
231421
محل کتابخانه
کتابخانه سلیمانیه/چورلولو علی پاشا
یادداشتها
این اثر به دلیل اشتراک نام ها و تناسبات و همچنین به دلیل این که نویسندگانی که در دوره های نزدیک به هم زندگی می کنند آثاری با موضوع مشابه یا مشابه نوشته اند به بسیاری از نویسندگان نسبت داده شده است. در نسخه به شماره سرز / 03880-001، متن با «کاله سلالول میل ودین اددوانی...» شروع شده و در حاشیه آن یادداشت اصلاحی به این صورت آمده است که «این تفسیر متعلق به ابوالقاسم اللیسی السامرکندی است». این تصحیح احتمالاً بر اساس اطلاعات ارائه شده توسط کاتپ چلبی است. کاتپ چلبی آغاز متن را آورده و اثر را به ابوالکاسم اللیسی (بعد از 889/1485) نسبت می دهد و می گوید که در سال 888 به پایان رسیده است. es-Semerkandî. کاتپ چلبی نیز نام «هوکا علی السمرکندی» را ذکر کرده و اظهار داشته است که شرح او قدیمی ترین تفسیری است که بر رساله ی سی نوشته شده است و علی کوشچو تالیکا بر تفسیر حوکا علی السامرکندی نوشته است. بنابراین، به گفته کتیپ چلبی، هوکا علی و علی کوشچو دو نفر جدا از هم هستند و متنی که داریم نه متعلق به یکی است و نه به دیگری. این اثر در نسخههای خطی بسیاری گنجانده شده است (مثلاً عمومی / 1/1274، ینی کامی / 00778-003، عاطف افندی / 02418-002) و نسخه نسخهای (Carullah / 01877-006، Atıf Efendi / 02411 Aliçuly) بر اساس آن به چاپ رسیده و به آن نسبت داده شده است. (مثلاً چاپ نسخههای خطی منطقهای / BB00007172/2, 1280، چاپ نسخههای خطی منطقهای / BB00007173/2, 1305) او همچنین در برخی از نسخههای خطی به حُکا علی السامرکندی منسوب است (مثلاً Laleli / 002, 00371 / 002, 00371). 05847-004، حمیدیه / 01451-004) از سوی دیگر، متن دیگری منسوب به حوجه علی السمرقندی است. (Nuruosmaniye / 04509-010, Nuruosmaniye / 04508-003, Laleli / 02994) اخیراً مطالعاتی وجود دارد که از تعلق متن به علی کوشچو و همچنین کار هوکا علی در مورد علاءالدین علی بن. همچنین تحقیقی از یحیی السامرکندی الکرامانی (860/1456) وجود دارد که با این نظر خاتمه می یابد که این متن متعلق به اوست. (برای چکیده نظرات و ارزیابی، رجوع کنید به پردازش، 17-27) از آنجایی که نسخه های خطی آن را پشتیبانی نمی کرد، نمی توان هیچ یک از نظرات و احتمالات را بر دیگری در این پایان نامه ترجیح داد. در عوض، آن را صرفاً به نام رایج اثر «علی السمرقندی» نسبت دادند، همانطور که در برگه شناسایی انجام شد. در پشت برگه شناسایی، نوشته شده بود که کاتپ چلبی این اثر را به ابواللیس السمرکندی نسبت داده است، اما بر اساس بررسی های صورت گرفته در دفتر مهمت الصفیهی بیگ، این اثر متعلق به علی السمرکندی است. متذکر شد که علی السمرکندی علی کوشچو است یا نه بحثی جداگانه است و باز طبق گفته های مهمت الصفیهی بیگ احتمال قوی وجود دارد که نویسنده علی کوشچو باشد. تفسیری است به قلم شخصی به نام علی سمرکندی که هویتش معلوم نیست، بر اساس رساله مختصر عدوالدین الایسی (756/1355) که به انواع روابط زبان و اشیا می پردازد.
متن نمونه
[19b] حمد و سپاس خدای را که انسان را به احوالات و بناهای گفتار عطا کرد و حروف را مبدأ کلام خود و احوال معانی آن قرار داد و برای آنچه از سرچشمه فضیلت و حکمت است دعا کرد و فضیلت افعال و صفات نیکویی را که به کلامش پیوند خورد، و اقسام دلالتش را که بعد از آن نشانه شادی و خوشبختی او شد، گرد آورد... گسترده... پیام ادمیالی که آقا امام خبر داد... مجتهدین از حق و دین حمایت کردند... و مطالب دقیقی را در بر داشت... و توضیح لازم نبود... می فرماید گردآورنده رحمه الله بعد از نامگذاری این فایده شخص مورد نظر با این عبارات ذهنی است که می خواست بنویسد و اجزای آنها را توضیح دهد. وضعیت شخصی که مشخص می کند، ناظر و محسوس نزول است، بنابراین برای هر مرجع محسوس از کلمه «این موضوع» استفاده کردم. فایده در زبان آن است که من از علم یا پول به دست آوردم که از کلمه «فائد» به معنای خلق پول یا خیر [37b] گرفته شده است. معنی آن این است که در واقعیت، یکی به جای دیگری متناوب می شدند و جمله، قید معین است، زیرا آنچه در نظر گرفته می شود، قید است. وی پیام را با دفع آنچه ممکن است در برخی از تصورات نادرست پیش بیاید، خاتمه داد و آن این است که حکم در مورد الفاظ کلی، جزئی، علمی و مانند آن، بر اساس معانی به کار رفته در آنها است. اگر مثلاً بگویم: «مردی ثروتمند نزد من آمد» و منظورم زید با او بود، ممکن است تصور کند که آن به دلیل استفاده در جزئی، جزئی است. همین طور اگر محبوس در شهری بود که جناس در آن زید حفظ می شد و من می گفتم: «حافظ جناس در این شهر حاضر است»، ممکن است تصور کند که این الفاظ نشانه شخصی است به دلیل اتحاد مراد از هر یک و علم خاص و نقطه دفاع. آنچه ذکر شد این است که آنچه در الفاظ مورد توجه قرار می گیرد مصداق وضع و موضوع آن در امری جهانی است و اگر در اینجا در شخصی به کار رود جزئی نیست بر خلاف زید زیرا جزئی است. برای قرار دادن آن به آن شخص، همانطور که در چنین تصویری وجود دارد.
Eser türü
Şerh.
Tasnif numarası/Konu
492.7 / Arap dili
Koleksiyon no.
00418-002
Yaprak, satır, sütun sayısı
19b-37b+I yk., 15 st. ;
Yazım şekli (Mensur/Manzum)
Mensur.
Alfabe ve yazı türü
Arap harfli-Nesih
Kaynak/Referans
Akın İşleme, “Ebu’l-Kâsım Ali el-Leysî es-Semerkandî’nin Şerhu’r-Risâleti’l-Vaz‘iyye (Şerhu’l-Kebîr) İsimli Eserinin Tahkik ve Değerlendirmesi”, Yüksek lisans tezi, Marmara Ünv. İstanbul, 2018.Kâtib Çelebi, “Keşfü’z-Zunûn an Esâmi’l-Kütübi ve’l-Fünûn”, nşr. Mehmet Şerafettin Yaltkaya, c.I, 1941.
Temellük ve Vakıf kayıtları
Vakıf kaydı, Sadrâzam Çorlulu Ali Paşa, 1a
Mühürler
Vakıf mührü, “Dersa'âdet Birinci Dâire-i Vakfiyye“, Ia, sonda IbVakıf mührü, Sadrâzam Çorlulu Ali Paşa, “Hâzâ mimmâ Vakafehu’l-Vezîru’l-A‘zam Ali Paşa b. el-Hâcc Muhammed Ağa Afallâhu anhumâ”, 1120, 1a, 2a, 20a
