مشکاتو الانوار
| عنوان | مشکاتو الانوار |
|---|---|
| نویسنده | الجزالی، ابوحامد - مؤلف |
| تاریخ انتشار: | 1110 |
| نوع | دیگر |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه دانشگاه پومپئو فابرا |
| شماره ثبت | cdi_europeana_collections_9200126_E55C6FA4C504C752FDD3EB5E75DB8045B1D895C8 |
| محل کتابخانه | در دسترس آنلاین |
| تاریخ | 1110 |
| متن نمونه | محل انجام: Kadiköy (استانبول) محل اتمام رونویسی: Kadiköy (استانبول) جلدهای کاغذی و چرمی، صحافی کتان گشوده، جلد جلو جدا از صحافی. ابتدای متن گم شده است. برگ های جدا شده از صحافی: 1-20. خط نسخی، مرکب سیاه، اصطلاحات و نشانه های خاص در متن با مرکب قرمز نوشته شده است. نت های حاشیه، جوهر: سیاه و قرمز. روکش های مقوایی با چرم پوشانده شده است. باکرام. پوشش جلویی از صحافی جدا شده است. ابتدای متن وجود ندارد. ورق های 1-20 کاملاً از صحافی جدا شده اند. نکن. نسخه خطی با جوهر سیاه نوشته شده است، برخی از اصطلاحات و علائم در متن با مرکب قرمز نوشته شده است. ابوحامد محمد بن محمد غزالی (۱۰۵۸ - ۱۱۱۱)، معروف به الغازل در جهان قرون وسطی غربی، متولد و درگذشته طوس، در استان خراسان ایران (ایران امروزی) متکلم، فقیه، فیلسوف و عارف مسلمان ایرانی بود. مورخان گاه از قاضی به عنوان تأثیرگذارترین مسلمان پس از پیامبر اسلام نام برده اند. علاوه بر کارهای او که با موفقیت مسیر فلسفه اسلامی را تغییر داد، نوافلاطونی اولیه اسلامی بر اساس فلسفه هلنیستی توسعه یافت، برای مثال، قاضی آنقدر با موفقیت رد کرد که هرگز بهبود نیافت، او همچنین اسلام ارتدکس زمان خود را در تماس نزدیک با تصوف قرار داد. متکلمان ارتدکس همچنان راه خود را رفتند، و عارفان نیز چنین کردند، اما هر دو احساس قدردانی متقابلی را ایجاد کردند که تضمین میکرد هیچ محکومیت گستردهای از سوی یکی برای اعمال دیگری انجام نمیشود. ابوحامد محمد بن محمد غزالی (1058 - 1111) که در دنیای قرون وسطی غربی به الغازل معروف است، در طوس در استان ایرانی طوس (ایران امروزی) متکلم، فقیه، فیلسوف و عارف مسلمان ایرانی به دنیا آمد و درگذشت. مورخان غزالی را بعد از پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) با نفوذترین مسلمان می دانند. غزالی علاوه بر کاری که با موفقیت مسیر فلسفه اسلامی را تغییر داد - به عنوان مثال، نوافلاطونی اولیه اسلامی که بر پایههای فلسفه هلنیستی شکل گرفت، آنقدر موفقیت آمیز شکست داد که هرگز بهبود نیافت - او اسلام ارتدکس زمان خود را با تصوف در ارتباط نزدیک قرار داد. متکلمان ارتدوکس و عرفا به راه خود ادامه دادند، اما هر دو احساس احترام متقابلی را ایجاد کردند که تضمین می کرد هیچ کس نمی تواند فعالیت های دیگران را محکوم کند. |
| Kaynak | Europeana Collections |
