شرحو تحقیبی المنطیق الکلام
| عنوان | شرحو تحقیبی المنطیق الکلام |
|---|---|
| نویسنده | ابوالفتح، میر - مؤلف |
| تاریخ انتشار: | 1684 |
| نوع | دیگر |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه دانشگاه پومپئو فابرا |
| شماره ثبت | cdi_europeana_collections_9200126_EDC1F8CBADF9DA67B74DC8DCA27A4F7345D56C04 |
| محل کتابخانه | در دسترس آنلاین |
| تاریخ | 1684 |
| متن نمونه | نسخ اول: محمد بن ادرنی. تاریخ اتمام: 1096 هجری قمری (1684/1685م) تاریخ اتمام جزء اول نسخ: 1096 هجری قمری (دسامبر 1684 میلادی) نسخ دوم: مصطفی بن طعلیح. تاریخ انجام: 1187 هجری قمری (1773/1774م.) تاریخ اتمام قسمت دوم رونویسی: 1187 ه. خط نسخی، مرکب سیاه. عبارات و علائم خاصی در متن نوشته شده با جوهر قرمز. نت های حاشیه، جوهر: سیاه و قرمز. صفحه بندی قسمت اول نسخه با رمزهای عربی در گوشه بالا سمت چپ یا راست: 3-87 جلد مقوایی اصلی با پوشش چرم روی صحافی و فلپ، صحافی پارچه ای. نشی، مرکب سیاه. عبارات و علائم خاص در متن با جوهر قرمز نوشته شده است. نت های موجود در حاشیه با جوهر سیاه و قرمز نوشته شده اند. صفحه بندی قسمت اول رونوشت به اعداد عربی در گوشه بالا سمت چپ یا راست: 3-87 فیلسوفان اسلامی در حوزه تحلیل منطقی صوری، نظریه اصطلاحات، گزاره ها و قیاس ها را که در مقولات ارسطو، تفسیر و تحلیل پیشین صورت بندی شده است، به تفصیل بیان کردند. در روح ارسطو، آنها قیاس را شکلی می دانستند که می توان همه استدلال های عقلی را به آن تقلیل داد و نظریه قیاسی را نقطه کانونی منطق می دانستند. حتی شعر و شاعری به نوعی توسط اکثر ارسطویان بزرگ اسلامی به عنوان یک هنر قیاسی تلقی می شد. از آنجایی که منطق به عنوان اندام یا ابزاری برای کسب دانش تلقی میشد، منطق در جهان اسلام نیز نظریهای کلی از استدلال متمرکز بر اهداف معرفتشناختی را در خود جای داد. این عنصر منطق اسلامی بر نظریه اثبات موجود در تحلیل پسین ارسطو متمرکز بود، زیرا برهان هدف نهایی مورد نظر منطق تلقی می شد. در زمینه تحلیل منطقی صوری، فیلسوفان اسلامی نظریه مفاهیم، مقدمات و قیاس ها را که ارسطو در آثار: مقوله ها، در باب تفسیر و تحلیل اول تدوین کرده است، توسعه دادند. آنها در روح ارسطو قیاس را شکلی می دانستند که می توان همه استدلال های عقلی را به آن تقلیل داد و نظریه قیاس را محور منطق می دانستند. اکثر ارسطویان اصلی اسلامی حتی شعر را به معنایی یک هنر قیاسی می دانستند. از آنجایی که منطق به عنوان ابزار یا وسیله ای برای کسب دانش تلقی می شد، منطق در جهان اسلام نیز شامل یک نظریه کلی استدلالی بود که بر اهداف معرفتی متمرکز بود. این عنصر منطق اسلامی مبتنی بر نظریه برهان است که در تجزیه و تحلیل ارسطو II یافت می شود زیرا اثبات هدف نهایی منطق تلقی می شد. |
| Kaynak | Europeana Collections |
