کتاب شیفاء فی تعریفی حقوقی مصطفی
| عنوان | کتاب شیفاء فی تعریفی حقوقی مصطفی |
|---|---|
| نویسنده | الیحصبی، ابوالفضل ایاح بن موسی بن ایاح - مؤلف. |
| تاریخ انتشار: | 1155 |
| نوع | دیگر |
| زبان | عربی |
| دیجیتال | بله |
| نسخه خطی | خیر |
| کتابخانه: | کتابخانه دانشگاه پومپئو فابرا |
| شماره ثبت | cdi_europeana_collections_9200126_C57CBE195E92EB3150B2943F9CB94CBCF145DB5D |
| محل کتابخانه | در دسترس آنلاین |
| تاریخ | 1155 |
| متن نمونه | جلدهای اصلی کاغذ و چرمی تا حدی آسیب دیده، زیورآلات طلایی روی جلدها، جلد جلو جدا از صحافی، میلاب با زیور طلایی، صحافی کتان گشوده. خط نسخی، مرکب سیاه، عبارات و علائم خاص در متن نوشته شده با مرکب قرمز؛ نت های بین خطی و حاشیه ای، جوهر: سیاه و قرمز. متن تا حدی صدادار. ونوان تزئین شده با زیور نقوش گل، رنگ های: طلایی، قرمز، آبی ترکی، قهوه ای، بنفش، زرد، صورتی و مشکی، فول. 1b; متن در یک قاب طلایی و سیاه؛ آثار رطوبت قابل توجه، متن قابل خواندن. برگ های خاصی به دلیل رطوبت متصل شده اند. پایان متن با تزئین گلدار به رنگ طلایی. جلدهای اصلی از ورقه های چسب کاغذی که با چرم پوشانده شده است، روی جلد زیورآلات طلایی رنگ، فلپ پشت جلد با تزئینات طلایی رنگ برجسته است. باکرام. نکن. نسخه خطی با مرکب سیاه نوشته شده است، عنوان سوره ها، اصطلاحات و علائم خاص در متن با مرکب قرمز نوشته شده است. متن تا حدی صدادار است. متن نسخه خطی با یک قاب دوتایی قاب شده است: یک قاب داخلی، ضخیم تر به رنگ طلایی و یک قاب بیرونی نازک تر از رنگ سیاه. Unvan تزئین شده با تزئینات گلدار در رنگ های طلایی، قرمز، فیروزه ای، قهوه ای، بنفش، زرد، صورتی و مشکی. انتهای نسخه با زیورآلات گلدار به رنگ طلایی تزئین شده است. این اثر بیانگر سنت اسلامی، سنت پیامبر اسلام، تفسیر حدیث است. یادداشت های حاشیه با جوهر سیاه نوشته شده اند. پوست روی جلد تا حدی کنده شده است. پوشش جلو از صحافی پاره شده است. صحافی پارچه در حال از هم پاشیدن است، نسخه خطی دوخته شده است. متن به دلیل رطوبت تا حدی لکه دار است، اما خوانا است. برخی از برگ ها به دلیل رطوبت گیر کرده اند. پیامبر ابتدا نوشتن حدیث را نهی کرد تا مردم آن را با قرآن اشتباه نگیرند. سپس به برخی از صحابه اجازه داد یا به آنها دستور داد که در صورتی که خطر سردرگمی وجود نداشته باشد، حدیث بنویسند. این احادیث بر گزارش هایی که به چند دلیل به ممنوعیت فراگیر از نوشتن اشاره می کنند تقدم دارند: گزارش های «مکتوب» از اعتبار بالاتری برخوردارند. گزارش های "ننویس" لغو می شوند. گزارشهای «مکتوب» با فراوانی گزارشهای مکتوب از نسخههای خطی نسل صحابه توسط دانشآموزان قرن اول تأیید میشوند. پیامبر در آغاز نوشتن احادیث را نهی می کرد تا مردم آن را با قرآن اشتباه نگیرند. سپس به برخی از اصحاب اجازه داد یا دستور داد که احادیث را بنویسند، در صورتی که دیگر خطر اغتشاش وجود نداشته باشد. این احادیث بر گزارشهایی که به چند دلیل به منع گستردهای از نوشتن اشاره میکنند تقدم دارند: گزارشهای مکتوب از درجه اعتبار بالاتری برخوردارند، گزارشهای نانوشته مردود هستند. گزارش های مکتوب با تعداد زیادی از گزارش های ثبت شده توسط دانش آموزان از قرن اول هجری بر اساس شهادت نسل های پیروان محمد تأیید می شود. |
| Kaynak | Europeana Collections |
