بازگشت به جستجو

نامه های کمالوداوله (میرزا فتحعلی آهوندز)

عنوان	نامه های کمالوداوله (میرزا فتحعلی آهوندز)
نویسنده	میرزا فتحعلی آهوندزاده (متوفی 1812 - وفات 10 مارس 1878)
تاریخ انتشار:	02/06/2022
موضوع	ادبیات ترکی در دوره مدرنیزاسیون - دیگر
نوع	دیگر
زبان	نامشخص
دیجیتال	خیر
نسخه خطی	خیر
کتابخانه:	فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی
شماره ثبت	kemalluddovle-mektublari-mirza-fethali-ahundzade-tees-1287
تاریخ	1866-1867
یادداشت‌ها	اثر میرزا فتحعلی آهوندزاده مشتمل بر هشت حرف، در تفلیس در 1283/1866-1867 نوشته شده است. نام کامل اثر سه نامه نوشته شاهزاده کمالودوله هند به دوست واقعی خود شاهزاده ایرانی سلالودول و پاسخ سلالودول به او است. 9 نسخه خطی از این اثر موجود است. دو مورد از آنها به ترکی آذربایجانی، دو مورد به روسی و 5 مورد به فارسی نوشته شده است. اولین چاپ این اثر توسط «کمیته الیفبای جدید» در باکو در سال 1924 چاپ شد. اولین نشریه علمی آن در سال 1938 منتشر شد. موضوع اثر عبارت است از ترجمه سه نامه ای به زبان ترکی که توسط شاهزاده هندوستان کمالوددوله به زبان فارسی برای دوستش شاهزاده ایران، سلالوددوله، سلالوددوله، و سلالوددوله، که برای او فرستاده شده است. شاهزاده هندی کمالوددوله که به عنوان شخصیتی ساختگی به تصویر کشیده شده است، سه نامه به دوست خود، شاهزاده ایرانی سلالودوله می نویسد و سلالودوله با نامه ای به او پاسخ می دهد. شخص سومی که نامه های دو شاهزاده را دریافت کرده بود، سه نامه تحت عنوان «ملحکات» نوشت. شخص دیگری که این هفت حرف را کپی کرده بود در ابتدای هر حرف یک حرف کوتاه اضافه می کرد. نامه های کمالودوله اثری نمادین است که در آن موضوعات مذهبی، سیاسی و اجتماعی توسط قهرمانان خیالی مورد بحث قرار می گیرد. نامه اول نامه ای است که شاهزاده هندی کمالوددوله به دوستش شاهزاده ایرانی جمالوددوله نوشته است. کمالودوله گفت که از اوضاع ایران بسیار متاسفم و قبل از اینکه اعراب به آنجا حمله کنند و اسلام بیاید، مردم زندگی مرفهی داشتند. اما وی تصریح می کند که با آمدن اعراب و دین مبین اسلام، تمدن در ایران به کلی از بین رفت و ایران دیگر نتوانست در سطحی آباد باقی بماند. نامه دوم نامه ای است که Kemalüddevle به Cemaluddevle نوشته است. در این نامه انتقادات تند زیادی به دین اسلام و روحانیت وارد شده است. کمالودوله یکی از دلایل جاهل ماندن مردم ایران را الفبای عربی عنوان کرد زیرا یادگیری آن دشوار است، روحانیون خطبه ها را به زبان عربی می خوانند و بنابراین هیچ کس چیزی نمی فهمد، روحانیون اطلاعات مزخرف به مردم می دهند و دائماً مردم را به جهنم می ترسانند. او می نویسد برخی از احکام دین اسلام با منطق منطبق نیست و مردم به خرافات و خرافات معتقدند. نامه سوم آخرین نامه ای است که کمالوددوله به جمالوددوله نوشت. کمالودوفله در این نامه از خرافات و نادانی مردم نیز صحبت می کند. شاهان با سوء استفاده از اعتقادات مذهبی از مردم استفاده می کردند. وی تصریح کرد که اسلام با اجازه دادن به تعدد زوجات اشتباه کرد و به زنان توهین کرد و «پروتستانتیسم» در اسلام کاملاً ضروری است. در پاسخ نامه ای که شاهزاده ایرانی سلالوددوله به شاهزاده کمالوددوله هند نوشته است؛ Celalüddevle بسیار از شاهزاده هند عصبانی است. او پاسخ می‌دهد که آنچه می‌گوید درست نیست، او چنین عقاید پوچ را از اروپا گرفت، که بر خلاف اسلام، عادات بد قدیمی اعراب را از بین برد، و در هند اعمال وحشی زیادی وجود داشت. در سه نامه دیگر، ایده های بیان شده در نامه های کمالوددوله به جمالوددوله حمایت شده است. در ملحقات آمده است که باید پذیرای نقد بود و انتظار پاسخ به انتقاد است. آخوندزاده در این نامه ها به بیان مشرق و چیزهایی که باعث عقب افتادن شرق شده، بر اساس ایدئولوژی ماتریالیستی خود بوده است. همانطور که صدات آدیگوزل در مقاله خود با عنوان اندیشه های میرزا فتحعلی آهندوف درباره روشنگری و پیشرفت شرق تاکید کرده است، ایران به عنوان نماد کل شرق مورد استفاده قرار گرفت. در نامه اول، کمالودوله اظهار داشت که به جاهای زیادی مانند انگلیسی، فیرنگ و دنیای جدید سفر کرده است. با این حال او ابراز می کند که پس از آنچه در ایران دیده بسیار ناراحت است. بنابراین آهوندزاده از همان جمله اول باعث شد احساس کنیم شرق نسبت به غرب عقب مانده است. یاووز آکپینار در پایان نامه دکترای خود با عنوان میرزا فتحعلی آهوند زاده (در همه جنبه ها)؛ او می گوید که این اثر که به اختصار به نام نامه های کمالودول معروف است، ما را به یاد نامه ها و نامه های فلسفی ولتر درباره انگلیسی ها در اروپا و نامه های فارسی مونتسکی می اندازد و این آثار از نظر سبک، موضوع و ایده شبیه به یکدیگر هستند. نسخه‌هایی از نامه‌های Kemaluddevle در آکادمی علوم جمهوری سوسیالیستی شوروی آذربایجان، بنیاد نسخه‌های خطی جمهوری موجود است. یاووز آکپینار در پایان نامه دکترای خود؛ این اطلاعات نشان می دهد که نسخه ثبت شده در شماره 178 به خط خود آهوندزاده و به زبان ترکی آذربایجانی نوشته شده است، در حالی که هشت نسخه دیگر توسط آهندزاده توسط خوشنویسان نوشته شده است و تفاوت هایی بین نسخه ها وجود دارد که کار به طور مستمر پردازش می شده و اضافاتی بر اثر وجود داشته است. باز هم به گفته آکپینار نسخه شماره 96 که به ترکی آذربایجانی تصحیح و نوشته شده است کاملترین نسخه محسوب می شود. آهوندزاده این نسخه را نزد میرزا یوسف هان (تخمین در سال 1866) به فارسی و با آدولف پتروویچ برجه (تخمین در 1874) به روسی ترجمه کرد. برای اطلاعات بیشتر در مورد بیوگرافی نویسنده، رجوع کنید به. «میرزا فتحالی آهوند زاده».فرهنگ نامهای ادبیات ترکی.
ISBN	978-9944-237-87-1
Madde Yazarı	Araş. Gör. Seher Erenbaş Pehlivan
Alfabesi	Arap
Yapısı	Manzum-Mensur
Niteliği	Telif
Kaynakça	Adıgüzel, Sedat (2008). “Mirza Fethali Ahundov’un Doğunun Aydınlanması ve İlerlemesi Yolundaki Düşünceleri”. [Bildiri] Zeki Dilek, Mustafa Akbulut, Zeki Cemil Arda, Zeynep Bağlan Özer, Reşide Gürses, Banu Karababa Taşkın (Ed.).38. ICANAS (Uluslararası Asya ve Kuzey Afrika Çalışmaları Kongresi), 10 - 15 Eylül 2007 - Ankara/Türkiye: Bildiriler: Edebiyat Bilimi Sorunları ve Çözümleri, (ss. 21-36), Ankara: Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu Yayınları: 5/1. Akpınar, Yavuz (1980).Mirza Feth-Ali Ahund-zâde (Bütün Yönleriyle). Doktora Tezi. Erzurum: Atatürk Üniversitesi. Kürekçi, Ali İhsan (2015).Mirza Fetali Ahundov’un Eserlerinde Halk Kültürü Unsurları.Yüksek Lisans Tezi.Erzurum: Atatürk Üniversitesi. Məmmədzadə, Həmid (Haz.) (2005).Mirzə Fətəli Axundzadə-Əsərləri.II Cilt. Bakı: Şərq-Gərb. Rustamli, Naila (2016).M. F. Ahundzade’nin Felsefi ve Toplumsal Görüşleri .Yüksek Lisans Tezi. İstanbul: Marmara Üniversitesi.
Atıf Bilgileri	Erenbaş Pehlivan, Seher. "KEMALLÜDDÖVLE MEKTUBLARI (MİRZA FETHALİ AHUNDZÂDE)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/kemalluddovle-mektublari-mirza-fethali-ahundzade-tees-1287. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].

مشاهده در منبع فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی - موتور جستجوی نسخه های خطی عثمانی

فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی

نامه های کمالوداوله (میرزا فتحعلی آهوندز)

نویسنده میرزا فتحعلی آهوندزاده (متوفی 1812 - وفات 10 مارس 1878)

تاریخ انتشار 02/06/2022

موضوع ادبیات ترکی در دوره مدرنیزاسیون - دیگر

نوع دیگر

زبان نامشخص

دیجیتال خیر

نسخه خطی خیر

کتابخانه فرهنگ لغت آثار ادبی ترکی

شماره ثبت kemalluddovle-mektublari-mirza-fethali-ahundzade-tees-1287

تاریخ 1866-1867

یادداشت‌ها اثر میرزا فتحعلی آهوندزاده مشتمل بر هشت حرف، در تفلیس در 1283/1866-1867 نوشته شده است. نام کامل اثر سه نامه نوشته شاهزاده کمالودوله هند به دوست واقعی خود شاهزاده ایرانی سلالودول و پاسخ سلالودول به او است. 9 نسخه خطی از این اثر موجود است. دو مورد از آنها به ترکی آذربایجانی، دو مورد به روسی و 5 مورد به فارسی نوشته شده است. اولین چاپ این اثر توسط «کمیته الیفبای جدید» در باکو در سال 1924 چاپ شد. اولین نشریه علمی آن در سال 1938 منتشر شد. موضوع اثر عبارت است از ترجمه سه نامه ای به زبان ترکی که توسط شاهزاده هندوستان کمالوددوله به زبان فارسی برای دوستش شاهزاده ایران، سلالوددوله، سلالوددوله، و سلالوددوله، که برای او فرستاده شده است. شاهزاده هندی کمالوددوله که به عنوان شخصیتی ساختگی به تصویر کشیده شده است، سه نامه به دوست خود، شاهزاده ایرانی سلالودوله می نویسد و سلالودوله با نامه ای به او پاسخ می دهد. شخص سومی که نامه های دو شاهزاده را دریافت کرده بود، سه نامه تحت عنوان «ملحکات» نوشت. شخص دیگری که این هفت حرف را کپی کرده بود در ابتدای هر حرف یک حرف کوتاه اضافه می کرد. نامه های کمالودوله اثری نمادین است که در آن موضوعات مذهبی، سیاسی و اجتماعی توسط قهرمانان خیالی مورد بحث قرار می گیرد. نامه اول نامه ای است که شاهزاده هندی کمالوددوله به دوستش شاهزاده ایرانی جمالوددوله نوشته است. کمالودوله گفت که از اوضاع ایران بسیار متاسفم و قبل از اینکه اعراب به آنجا حمله کنند و اسلام بیاید، مردم زندگی مرفهی داشتند. اما وی تصریح می کند که با آمدن اعراب و دین مبین اسلام، تمدن در ایران به کلی از بین رفت و ایران دیگر نتوانست در سطحی آباد باقی بماند. نامه دوم نامه ای است که Kemalüddevle به Cemaluddevle نوشته است. در این نامه انتقادات تند زیادی به دین اسلام و روحانیت وارد شده است. کمالودوله یکی از دلایل جاهل ماندن مردم ایران را الفبای عربی عنوان کرد زیرا یادگیری آن دشوار است، روحانیون خطبه ها را به زبان عربی می خوانند و بنابراین هیچ کس چیزی نمی فهمد، روحانیون اطلاعات مزخرف به مردم می دهند و دائماً مردم را به جهنم می ترسانند. او می نویسد برخی از احکام دین اسلام با منطق منطبق نیست و مردم به خرافات و خرافات معتقدند. نامه سوم آخرین نامه ای است که کمالوددوله به جمالوددوله نوشت. کمالودوفله در این نامه از خرافات و نادانی مردم نیز صحبت می کند. شاهان با سوء استفاده از اعتقادات مذهبی از مردم استفاده می کردند. وی تصریح کرد که اسلام با اجازه دادن به تعدد زوجات اشتباه کرد و به زنان توهین کرد و «پروتستانتیسم» در اسلام کاملاً ضروری است. در پاسخ نامه ای که شاهزاده ایرانی سلالوددوله به شاهزاده کمالوددوله هند نوشته است؛ Celalüddevle بسیار از شاهزاده هند عصبانی است. او پاسخ می‌دهد که آنچه می‌گوید درست نیست، او چنین عقاید پوچ را از اروپا گرفت، که بر خلاف اسلام، عادات بد قدیمی اعراب را از بین برد، و در هند اعمال وحشی زیادی وجود داشت. در سه نامه دیگر، ایده های بیان شده در نامه های کمالوددوله به جمالوددوله حمایت شده است. در ملحقات آمده است که باید پذیرای نقد بود و انتظار پاسخ به انتقاد است. آخوندزاده در این نامه ها به بیان مشرق و چیزهایی که باعث عقب افتادن شرق شده، بر اساس ایدئولوژی ماتریالیستی خود بوده است. همانطور که صدات آدیگوزل در مقاله خود با عنوان اندیشه های میرزا فتحعلی آهندوف درباره روشنگری و پیشرفت شرق تاکید کرده است، ایران به عنوان نماد کل شرق مورد استفاده قرار گرفت. در نامه اول، کمالودوله اظهار داشت که به جاهای زیادی مانند انگلیسی، فیرنگ و دنیای جدید سفر کرده است. با این حال او ابراز می کند که پس از آنچه در ایران دیده بسیار ناراحت است. بنابراین آهوندزاده از همان جمله اول باعث شد احساس کنیم شرق نسبت به غرب عقب مانده است. یاووز آکپینار در پایان نامه دکترای خود با عنوان میرزا فتحعلی آهوند زاده (در همه جنبه ها)؛ او می گوید که این اثر که به اختصار به نام نامه های کمالودول معروف است، ما را به یاد نامه ها و نامه های فلسفی ولتر درباره انگلیسی ها در اروپا و نامه های فارسی مونتسکی می اندازد و این آثار از نظر سبک، موضوع و ایده شبیه به یکدیگر هستند. نسخه‌هایی از نامه‌های Kemaluddevle در آکادمی علوم جمهوری سوسیالیستی شوروی آذربایجان، بنیاد نسخه‌های خطی جمهوری موجود است. یاووز آکپینار در پایان نامه دکترای خود؛ این اطلاعات نشان می دهد که نسخه ثبت شده در شماره 178 به خط خود آهوندزاده و به زبان ترکی آذربایجانی نوشته شده است، در حالی که هشت نسخه دیگر توسط آهندزاده توسط خوشنویسان نوشته شده است و تفاوت هایی بین نسخه ها وجود دارد که کار به طور مستمر پردازش می شده و اضافاتی بر اثر وجود داشته است. باز هم به گفته آکپینار نسخه شماره 96 که به ترکی آذربایجانی تصحیح و نوشته شده است کاملترین نسخه محسوب می شود. آهوندزاده این نسخه را نزد میرزا یوسف هان (تخمین در سال 1866) به فارسی و با آدولف پتروویچ برجه (تخمین در 1874) به روسی ترجمه کرد. برای اطلاعات بیشتر در مورد بیوگرافی نویسنده، رجوع کنید به. «میرزا فتحالی آهوند زاده».فرهنگ نامهای ادبیات ترکی.

ISBN 978-9944-237-87-1

Madde Yazarı Araş. Gör. Seher Erenbaş Pehlivan

Alfabesi Arap

Yapısı Manzum-Mensur

Niteliği Telif

Kaynakça Adıgüzel, Sedat (2008). “Mirza Fethali Ahundov’un Doğunun Aydınlanması ve İlerlemesi Yolundaki Düşünceleri”. [Bildiri] Zeki Dilek, Mustafa Akbulut, Zeki Cemil Arda, Zeynep Bağlan Özer, Reşide Gürses, Banu Karababa Taşkın (Ed.).38. ICANAS (Uluslararası Asya ve Kuzey Afrika Çalışmaları Kongresi), 10 - 15 Eylül 2007 - Ankara/Türkiye: Bildiriler: Edebiyat Bilimi Sorunları ve Çözümleri, (ss. 21-36), Ankara: Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu Yayınları: 5/1. Akpınar, Yavuz (1980).Mirza Feth-Ali Ahund-zâde (Bütün Yönleriyle). Doktora Tezi. Erzurum: Atatürk Üniversitesi. Kürekçi, Ali İhsan (2015).Mirza Fetali Ahundov’un Eserlerinde Halk Kültürü Unsurları.Yüksek Lisans Tezi.Erzurum: Atatürk Üniversitesi. Məmmədzadə, Həmid (Haz.) (2005).Mirzə Fətəli Axundzadə-Əsərləri.II Cilt. Bakı: Şərq-Gərb. Rustamli, Naila (2016).M. F. Ahundzade’nin Felsefi ve Toplumsal Görüşleri .Yüksek Lisans Tezi. İstanbul: Marmara Üniversitesi.

Atıf Bilgileri Erenbaş Pehlivan, Seher. "KEMALLÜDDÖVLE MEKTUBLARI (MİRZA FETHALİ AHUNDZÂDE)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/kemalluddovle-mektublari-mirza-fethali-ahundzade-tees-1287. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].