Aramaya Dön

Arapça felsefi bir midraştan alıntılar

İsim	Arapça felsefi bir midraştan alıntılar
Basım Tarihi:	1300
Konu	Yahudi vaazları, İbranice
Tür	Diğer
Dil	Arapça
Dijital	Evet
Yazma	Hayır
Kütüphane:	Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi
Kayıt Numarası	cdi_europeana_collections_318_marc_nli_000044291
Lokasyon	Çevrimiçi Olarak Kullanılabilir
Tarih	1300
Örnek Metin	Tevrat ve mantarlarla ilgili Arapça felsefi bir midraştan alıntılar, Sefer Ella Havit?) veya felsefi vaaz bölümleri biçiminde zihin üzerine bir makaleden alıntılar. Tora'nın verilmesinin anlamı da dahil olmak üzere - akılların "büyük ateşten" inişi, ilahi çalışan akıldır, insan aklına; Mitzvaların amacı ve amaçları, insan ruhunu kendi gücünden eyleme geçirmek ve onu çalışan zihindeki ideal gerçekliğin bir tablosu olan saygın mükemmellik derecesine getirmektir. Numarasız bölümlere ayrılmıştır. Tefsirlerinin bir kısmı şu formülle başlıyor: "Fazl. Aalem Hafchach Allah Ta' An Hada Alanfas Alansaniyya..." (2b, 3a, 4a); Adı "Pizul Pi Marfa Alanfes Alansania" olabilir. Haham Nathaniel ben Yesha'nın "Nur al-Lam"ı, Haham Manzur Al-D'Mari'nin "Seraj Aqul"u, Haham Yahya ben Süleyman Altabiv'in "Midrash Hafetz"i ve Haham Daoud Allowani'nin "Alogiz al-Maghani"si değil (ve Oxford'daki sonuncunun başındaki "Psal fi Marfa Alanafs" da değil). Ek konu: Vaazlar Ek konu: Yahudi felsefesi Tevrat'la ilgili Arapça felsefi Midraş'tan alıntılar, kitap bunlar mı?) Yoksa felsefi vaazlardan oluşan bölümler halinde ruhla ilgili bir makale. Tora'nın verilmesinin anlamı da dahil olmak üzere - "Büyük Ateş"ten gelen aklın bütünleşmesi, insan aklının tanrısı olan ilahi çalışan akıldır; Emirlerin tadı ve amacı, insan ruhunu gerçekleştirmek ve onu saygıdeğer derecesine kadar mükemmelleştirmektir; bu, işçinin içindeki ideal gerçeklik olduğu gibi bir tablodur. Çoğunluk olmaksızın bölümlere ayrılmıştır. Bazı yorumları şu formülle başlıyor: "Bölün. Yok olacağım Hafchch Allah 19 a' ann an dh'a al-Enfs al-Ansaniyah..." (2b, 3A, 4A); "Besse Al-Ansania'ya Göre Bölünmüş" olarak anılması mümkün. R. Nathaniel Ben-Isa'ya "Nur al-T'alaam", R. Mansour al-Damri'ye "Sarraj Aqul", R. Yahya ben Suleiman al-Tabib'e "Midrash Hefetz" ve R. Daoud al-Luani'ye "Alugiz Almagani" değildir (ve "Arfa Al-Nafas'a göre bölünmez", BK Oxford). İnsan zihni; Mitzvanın amacı, çalışan zihnin ideal gerçekliği olan insan ruhunu mükemmelliğe getirmektir. Yorumunun bir kısmı şu formülle başlar: A'alem Hafchach Allah Ta' An Hada Al-Nefs Al-Ansaniyya..." (2b, 3a, 4a); "Petzul Pi Marfa Al-Nafs Al-Ansaniyya" olarak adlandırılabilir. R. Nathaniel ben Yesha'nın "Nur al-Lam", R. Manzur Al-D'Marri'nin "Seraj Aqul" değil, R. Yahya ben Suleiman Al-Tabiv'in "Midrash Hafetz" ve R. Daoud Allowani'nin "Alogiz al-Maghani" (ve 21. yüzyıl Oxford'daki sonuncusunun başındaki "shale fi Marfa Elenfs" değil) Ek konu: Vaazlar Ek konu: Yahudi felsefesi.
Kaynak	Europeana Collections

Kaynağa git Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi

Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi

Arapça felsefi bir midraştan alıntılar

Basım Tarihi 1300

Konu Yahudi vaazları, İbranice

Tür Diğer

Dil Arapça

Dijital Evet

Yazma Hayır

Kütüphane Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi

Kayıt Numarası cdi_europeana_collections_318_marc_nli_000044291

Lokasyon Çevrimiçi Olarak Kullanılabilir

Tarih 1300

Örnek Metin Tevrat ve mantarlarla ilgili Arapça felsefi bir midraştan alıntılar, Sefer Ella Havit?) veya felsefi vaaz bölümleri biçiminde zihin üzerine bir makaleden alıntılar. Tora'nın verilmesinin anlamı da dahil olmak üzere - akılların "büyük ateşten" inişi, ilahi çalışan akıldır, insan aklına; Mitzvaların amacı ve amaçları, insan ruhunu kendi gücünden eyleme geçirmek ve onu çalışan zihindeki ideal gerçekliğin bir tablosu olan saygın mükemmellik derecesine getirmektir. Numarasız bölümlere ayrılmıştır. Tefsirlerinin bir kısmı şu formülle başlıyor: "Fazl. Aalem Hafchach Allah Ta' An Hada Alanfas Alansaniyya..." (2b, 3a, 4a); Adı "Pizul Pi Marfa Alanfes Alansania" olabilir. Haham Nathaniel ben Yesha'nın "Nur al-Lam"ı, Haham Manzur Al-D'Mari'nin "Seraj Aqul"u, Haham Yahya ben Süleyman Altabiv'in "Midrash Hafetz"i ve Haham Daoud Allowani'nin "Alogiz al-Maghani"si değil (ve Oxford'daki sonuncunun başındaki "Psal fi Marfa Alanafs" da değil). Ek konu: Vaazlar Ek konu: Yahudi felsefesi Tevrat'la ilgili Arapça felsefi Midraş'tan alıntılar, kitap bunlar mı?) Yoksa felsefi vaazlardan oluşan bölümler halinde ruhla ilgili bir makale. Tora'nın verilmesinin anlamı da dahil olmak üzere - "Büyük Ateş"ten gelen aklın bütünleşmesi, insan aklının tanrısı olan ilahi çalışan akıldır; Emirlerin tadı ve amacı, insan ruhunu gerçekleştirmek ve onu saygıdeğer derecesine kadar mükemmelleştirmektir; bu, işçinin içindeki ideal gerçeklik olduğu gibi bir tablodur. Çoğunluk olmaksızın bölümlere ayrılmıştır. Bazı yorumları şu formülle başlıyor: "Bölün. Yok olacağım Hafchch Allah 19 a' ann an dh'a al-Enfs al-Ansaniyah..." (2b, 3A, 4A); "Besse Al-Ansania'ya Göre Bölünmüş" olarak anılması mümkün. R. Nathaniel Ben-Isa'ya "Nur al-T'alaam", R. Mansour al-Damri'ye "Sarraj Aqul", R. Yahya ben Suleiman al-Tabib'e "Midrash Hefetz" ve R. Daoud al-Luani'ye "Alugiz Almagani" değildir (ve "Arfa Al-Nafas'a göre bölünmez", BK Oxford). İnsan zihni; Mitzvanın amacı, çalışan zihnin ideal gerçekliği olan insan ruhunu mükemmelliğe getirmektir. Yorumunun bir kısmı şu formülle başlar: A'alem Hafchach Allah Ta' An Hada Al-Nefs Al-Ansaniyya..." (2b, 3a, 4a); "Petzul Pi Marfa Al-Nafs Al-Ansaniyya" olarak adlandırılabilir. R. Nathaniel ben Yesha'nın "Nur al-Lam", R. Manzur Al-D'Marri'nin "Seraj Aqul" değil, R. Yahya ben Suleiman Al-Tabiv'in "Midrash Hafetz" ve R. Daoud Allowani'nin "Alogiz al-Maghani" (ve 21. yüzyıl Oxford'daki sonuncusunun başındaki "shale fi Marfa Elenfs" değil) Ek konu: Vaazlar Ek konu: Yahudi felsefesi.

Kaynak Europeana Collections