Yazar
el-Yaḥṣabî, Ebu'l-Faḍl 'Iyāḍ ibn Mūsā ibn 'Iyāḍ - yazar
Basım Tarihi
1155
Tür
Diğer
Dil
Arapça
Dijital
Evet
Yazma
Hayır
Kütüphane
Pompeu Fabra Üniversitesi Kütüphanesi
Kayıt Numarası
cdi_europeana_collections_9200126_C57CBE195E92EB3150B2943F9CB94CBCF145DB5D
Lokasyon
Çevrimiçi Olarak Kullanılabilir
Tarih
1155
Örnek Metin
Orijinal kağıt ve deri kapaklar kısmen zarar görmüş, kapaklarda altın süsleme, ön kapak ciltten ayrılmış, altın süslemeli miqlab, keten cilt çözülmüş; Neşhi yazısı, siyah mürekkep, kırmızı mürekkeple yazılan metindeki bazı terim ve işaretler; satır arası ve kenar notları, mürekkep: siyah ve kırmızı; metin kısmen seslendirildi; çiçek motifli bir süsle süslenmiş unwan, renkler: altın, kırmızı, Türk mavisi, kahverengi, mor, sarı, pembe ve siyah, fol. 1b; altın ve siyah çerçeve içindeki metin; nem izleri fark edilebilir, metin okunabilir; nemden dolayı bazı folyolar yapıştırılmış; metnin sonu altın renginde çiçek süslemeyle süslenmiştir. Orijinal kapaklar deri kaplı, yapıştırılmış kağıtlardan yapılmış, kapağın üzerinde altın renkli kabartmalı süsleme, arka kapaktaki kapakta ise kabartmalı altın renginde süsleme bulunmaktadır. Buckram. Yapma. Eser siyah mürekkeple yazılmış olup, metindeki sûre başlıkları, bazı terim ve işaretler kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Metin kısmen seslendirilmiştir. El yazmasının metni çift çerçeveyle çerçevelenmiştir: İçi daha kalın olan altın renkli, dıştaki daha ince olan siyah renklidir. Ünvan altın, kırmızı, turkuaz, kahverengi, mor, sarı, pembe ve siyah renklerde stilize bitkisel süslemelerle süslenmiştir. Nüshanın sonu altın renginde stilize edilmiş bir çiçek süslemesiyle süslenmiştir. Eser, İslam geleneğini, Hz. Muhammed geleneğini, hadis yorumunu temsil etmektedir. Kenarlardaki notlar siyah mürekkeple yazılmıştır; Kapaktaki deri kısmen soyulmuş; Ön kapak ciltten yırtılmış; Kumaş ciltleri parçalanıyor, el yazması dikiliyor; Metin nemden dolayı kısmen lekelenmiştir ancak okunabilir durumdadır; Bazı yapraklar nemden dolayı sıkışmıştır; Peygamberimiz, Kur'an'la karıştırılmasın diye ilk olarak hadislerin yazılmasını yasaklamıştır. Daha sonra karışıklık riski olmadığında bazı sahabelerin hadis yazmasına izin verdi veya emretti. Bu hadisler, çeşitli nedenlerden dolayı genel olarak yazma yasağından söz eden rivayetlere göre önceliklidir: "yazılı" rivayetler daha yüksek düzeyde sahihtir; "yazmayın" raporları yürürlükten kaldırıldı; "yazılı" raporlar, birinci yüzyıldaki öğrencileri tarafından Sahabe nesli el yazmalarından alınan yazılı raporların çokluğuyla doğrulanmaktadır. Başlangıçta Peygamberimiz, insanların Kur'an'la karıştırmaması için hadislerin yazılmasını yasaklamıştı. Daha sonra karışıklık tehlikesi ortadan kalkınca bazı sahabelerin hadis yazmasına izin verdi veya emretti. Bu hadisler, çeşitli nedenlerle yazı yazmanın geniş kapsamlı bir şekilde yasaklandığını belirten rivayetlere göre önceliklidir: Yazılı rivayetlerin güvenilirliği daha yüksektir, yazılı olmayan rivayetler reddedilir; Yazılı raporlar, Muhammed'in takipçilerinin nesillerinin tanıklıklarına dayanarak Hicret'in birinci yüzyılından öğrenciler tarafından kaydedilen çok sayıda raporla doğrulanmaktadır.
Kaynak
Europeana Collections
