العودة إلى البحث

تعريف العلوية: إدارة الدين والعلمانية والشؤون الدينية في تركيا

العنوان	تعريف العلوية: إدارة الدين والعلمانية والشؤون الدينية في تركيا
المؤلف	أرسلان، بيرنا زنجين
تاريخ النشر:	2015
مكان النشر	- جمعية المدنيين
الموضوع	الديانة، العلوية، الإسلام، إدارة الدين، العلمانية، الديانة، العلوية، الإسلام، إدارة الدين، العلمانية
النوع	دورية
اللغة	التركية
رقمي	نعم
مخطوط	لا
المكتبة:	جامعة اوزيجين
معرف أصل المكتبة	1305-9971
رقم السجل	a2ab44f5-de80-4029-9e9d-e2eeb9846cbe
موقع المكتبة	العلوم الإنسانية والاجتماعية
التاريخ	2015
نص عينة	ولفترة طويلة، كانت الدوائر الأكاديمية والسياسية تنظر إلى "ديانت" على أنها مؤسسة استثنائية للعلمانية في تركيا ومؤشر على عدم قدرتنا على أن نصبح علمانيين بما فيه الكفاية. ومع ذلك، اليوم، وخاصة في مجال الأنثروبولوجيا، يتم انتقاد هذا النهج، الذي يفهم الدين والعلمانية على أنهما متعارضان ويفصل بينهما حدود واضحة، ويتم التأكيد على أن العلمانية، كممارسة دولة قومية، ترسخ نفسها في علاقة مع مجال الدين (أسد، 2003). وعندما ننظر إليها من هذا المنظور نرى أنه على سبيل المثال لا الحصر، فإن الدولة العلمانية لا تنسحب من مجال الدين، بل على العكس، فهي تدير مجال الدين (تيرنر، 2013) وتلعب دورا مؤسسا في مجال الدين (بالمعنى الحديث) (أسد، 2003). في السابق، وبالإشارة إلى مفهوم بريان تورنر حول "إدارة الدين"، أكدنا على أن ديانت كانت إحدى المؤسسات الأساسية في تشكيل وإدارة المجال الديني والعلمانية طوال تاريخ الجمهورية (تيرنر وزنجين أرسلان، 2013). يهدف هذا المقال إلى تحليل تعامل الدولة مع قضية العلويين مستعينًا بمفهوم "إدارة الدين". لقد اعترف النظام الجمهوري بالعلوية من خلال حلها ضمن الهوية العلمانية، وبهذا المعنى تجاهل العلويين؛ خلال حكومة حزب العدالة والتنمية، ومع عملية الاتحاد الأوروبي، اتجهت الدولة نحو "المبادرة العلوية". ومع ذلك، يؤكد أن الحكومة لم تسعى في هذه العملية إلى الاعتراف بالعلوية، بل إلى تعريفها من منظورها الخاص، على الرغم من العلويين. ويظهر أن هذا التعريف يتحقق من خلال فهم دين الإسلام السني، مع الإشارة إلى الإسلام السني ومع سلسلة من استراتيجيات الإدارة مثل نقله إلى الثقافة المكتوبة تحت رعاية ديانت. لطالما اعتبرت ديانت مؤسسة استثنائية للعلمانية التركية والأدلة تظهر أن العلمانية في تركيا معيبة بالفعل. لكن في الآونة الأخيرة انتقد علماء أنثروبولوجيا العلمانية هذا التوجه، الذي يفهم الدين والعلمانية على أنهما متعارضان، ومنفصلان بحدود واضحة. وقد جادل النقاد بأن العلمانية، كممارسة للدولة القومية، قد بنت نفسها فيما يتعلق بمجال الدين (أسد، 2003). وبالنظر من هذا المنظور، ونلاحظ في أمثلة مختلفة أن الدولة العلمانية لا تنسحب من المجال الديني؛ بل هو يدير مجال الدين (تيرنر، 2013) ويبنيه بالمعنى الحديث (أسد، 2003). سابقًا، في إشارة إلى مفهوم Bryan S. Turner فيما يتعلق بـ “إدارة الدين”، فقد جادلنا بأن رئاسة الشؤون الدينية كانت طوال تاريخ الجمهورية واحدة من المؤسسات الرئيسية التي شكلت وأدارت مجال الدين والعلمانية في تركيا (تيرنر وزنجين أرسلان، 2013). في هذا المقال، أقوم بتحليل نهج الدولة تجاه العلويين في إشارة إلى مفهوم “إدارة الدين”. ويشير هذا المقال إلى أن النظام الجمهوري اعترف بالعلوية من خلال تحويلها إلى هوية علمانية. وبهذا المعنى، فهي لم تعترف بالفعل بالعلويين بهوياتهم الدينية. خلال فترة حزب العدالة والتنمية، كان العلويون بدأت عملية الانفتاح كجزء من عملية التكامل في الاتحاد الأوروبي. ومع ذلك، كما يقول المقال، كان لدى الحكومة في هذه العملية نهج لتعريف العلويين من منظورها الخاص، بدلاً من الاعتراف بهم بمصطلحاتهم الخاصة. الدولة أراد تعريف العلويين من خلال الإسلام السني وبالإشارة إليه، ومن خلال استخدام سلسلة من استراتيجيات الحكم، مثل إنتاج ثقافة علوية مكتوبة بقيادة ديانت.
Cilt	39

عرض في المصدر جامعة اوزيجين جامعة اوزيجين - محرك بحث المخطوطات العثمانية

جامعة اوزيجين

تعريف العلوية: إدارة الدين والعلمانية والشؤون الدينية في تركيا

المؤلف أرسلان، بيرنا زنجين

تاريخ النشر 2015

مكان النشر - جمعية المدنيين

الموضوع الديانة، العلوية، الإسلام، إدارة الدين، العلمانية، الديانة، العلوية، الإسلام، إدارة الدين، العلمانية

النوع دورية

اللغة التركية

رقمي نعم

مخطوط لا

المكتبة جامعة اوزيجين

معرف أصل المكتبة 1305-9971

رقم السجل a2ab44f5-de80-4029-9e9d-e2eeb9846cbe

موقع المكتبة العلوم الإنسانية والاجتماعية

التاريخ 2015

نص عينة ولفترة طويلة، كانت الدوائر الأكاديمية والسياسية تنظر إلى "ديانت" على أنها مؤسسة استثنائية للعلمانية في تركيا ومؤشر على عدم قدرتنا على أن نصبح علمانيين بما فيه الكفاية. ومع ذلك، اليوم، وخاصة في مجال الأنثروبولوجيا، يتم انتقاد هذا النهج، الذي يفهم الدين والعلمانية على أنهما متعارضان ويفصل بينهما حدود واضحة، ويتم التأكيد على أن العلمانية، كممارسة دولة قومية، ترسخ نفسها في علاقة مع مجال الدين (أسد، 2003). وعندما ننظر إليها من هذا المنظور نرى أنه على سبيل المثال لا الحصر، فإن الدولة العلمانية لا تنسحب من مجال الدين، بل على العكس، فهي تدير مجال الدين (تيرنر، 2013) وتلعب دورا مؤسسا في مجال الدين (بالمعنى الحديث) (أسد، 2003). في السابق، وبالإشارة إلى مفهوم بريان تورنر حول "إدارة الدين"، أكدنا على أن ديانت كانت إحدى المؤسسات الأساسية في تشكيل وإدارة المجال الديني والعلمانية طوال تاريخ الجمهورية (تيرنر وزنجين أرسلان، 2013). يهدف هذا المقال إلى تحليل تعامل الدولة مع قضية العلويين مستعينًا بمفهوم "إدارة الدين". لقد اعترف النظام الجمهوري بالعلوية من خلال حلها ضمن الهوية العلمانية، وبهذا المعنى تجاهل العلويين؛ خلال حكومة حزب العدالة والتنمية، ومع عملية الاتحاد الأوروبي، اتجهت الدولة نحو "المبادرة العلوية". ومع ذلك، يؤكد أن الحكومة لم تسعى في هذه العملية إلى الاعتراف بالعلوية، بل إلى تعريفها من منظورها الخاص، على الرغم من العلويين. ويظهر أن هذا التعريف يتحقق من خلال فهم دين الإسلام السني، مع الإشارة إلى الإسلام السني ومع سلسلة من استراتيجيات الإدارة مثل نقله إلى الثقافة المكتوبة تحت رعاية ديانت. لطالما اعتبرت ديانت مؤسسة استثنائية للعلمانية التركية والأدلة تظهر أن العلمانية في تركيا معيبة بالفعل. لكن في الآونة الأخيرة انتقد علماء أنثروبولوجيا العلمانية هذا التوجه، الذي يفهم الدين والعلمانية على أنهما متعارضان، ومنفصلان بحدود واضحة. وقد جادل النقاد بأن العلمانية، كممارسة للدولة القومية، قد بنت نفسها فيما يتعلق بمجال الدين (أسد، 2003). وبالنظر من هذا المنظور، ونلاحظ في أمثلة مختلفة أن الدولة العلمانية لا تنسحب من المجال الديني؛ بل هو يدير مجال الدين (تيرنر، 2013) ويبنيه بالمعنى الحديث (أسد، 2003). سابقًا، في إشارة إلى مفهوم Bryan S. Turner فيما يتعلق بـ “إدارة الدين”، فقد جادلنا بأن رئاسة الشؤون الدينية كانت طوال تاريخ الجمهورية واحدة من المؤسسات الرئيسية التي شكلت وأدارت مجال الدين والعلمانية في تركيا (تيرنر وزنجين أرسلان، 2013). في هذا المقال، أقوم بتحليل نهج الدولة تجاه العلويين في إشارة إلى مفهوم “إدارة الدين”. ويشير هذا المقال إلى أن النظام الجمهوري اعترف بالعلوية من خلال تحويلها إلى هوية علمانية. وبهذا المعنى، فهي لم تعترف بالفعل بالعلويين بهوياتهم الدينية. خلال فترة حزب العدالة والتنمية، كان العلويون بدأت عملية الانفتاح كجزء من عملية التكامل في الاتحاد الأوروبي. ومع ذلك، كما يقول المقال، كان لدى الحكومة في هذه العملية نهج لتعريف العلويين من منظورها الخاص، بدلاً من الاعتراف بهم بمصطلحاتهم الخاصة. الدولة أراد تعريف العلويين من خلال الإسلام السني وبالإشارة إليه، ومن خلال استخدام سلسلة من استراتيجيات الحكم، مثل إنتاج ثقافة علوية مكتوبة بقيادة ديانت.

Cilt 39