مغامرة الذرية الأشعرية: مفهوم الجوهر في اللاهوت الأشعري في الفترة اللاحقة
| العنوان | مغامرة الذرية الأشعرية: مفهوم الجوهر في اللاهوت الأشعري في الفترة اللاحقة |
|---|---|
| المؤلف | أكايا أوه، فاطمة |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | مجلة اللاهوت الحثي، 2023-06، المجلد 22 (1)، ص 267-302 |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1229298 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_984d8bb77c4f4734969553b76a6aeb14 |
| موقع المكتبة | DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح) |
| ملاحظات | وبحسب فكرة الكلام فإن الوجود ينقسم إلى قسمين: قديم وحديث. إن معارضة الإله الأزلي والعالم المخلوق مهمة سواء من حيث إمكانية إثبات وجود الأزلي من خلال الأخبار، أو من حيث معرفة الأزلي بنفي السمات الموجودة في الأخبار عن الأزلي. وهنا تكمن أهمية النظرية الذرية في فهم تقليد الكلام. وكمفهوم للكون، أدرجت المعتزلة النظرية الذرية في علم الكلام. وفي الوقت نفسه، كان على أيدي فقهاء المعتزلة أن تم التوفيق بين النظرية الذرية والقبول العام لعلم اللاهوت. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي القول أنه في علم المعتزلة، تطورت الذرية طوال العملية، وذلك بفضل الانتقادات الموجهة إلى الذرية والخلافات داخل الطائفة. ومتكلمو الأشاعرة الذين عارضوا المعتزلة في كثير من المسائل، اتبعوا المعتزلة في مفهوم الكون واعتمدوا نظرية الجوهر العرضي. وفي حين دمجوا التغيير والتطور الذي شهدته النظرية في كلام المعتزلة، فقد فسروا النظرية وحولوها وفقاً لقبولهم وأساليبهم اللاهوتية. وقد خصصت الدراسة الحالية لعلم الكلام الأشعري، حيث أن الدراسات السابقة عن الذرية كانت في معظمها عن طريق المعتزلة. السبب في وضع المواد في مركز الدراسة، بدلاً من الحوادث، التي هي المكونات الأخرى للكون، هو أن الحوادث كانت موضوع دراسات مستقلة من قبل ويعتقد أن المادة أكثر جوهرية من الناحية النظرية من الحوادث. لأن الحوادث التي توجد مع الخامات لا يمكن أن توجد دون أن تكون موجودة في الخامات. هذا الوضع يجعل الخامات المكون الأساسي للكون. وتجدر الإشارة إلى أنه بخلاف موضوع الدراسة فهو يختلف عن الأدبيات الموجودة في المصادر التي يستخدمها والأسماء التي يركز عليها. في هذه الدراسة، يتم تحديد القضايا المتعلقة بالخام ويتم عرض القضايا المحددة بتصنيف فريد. وفي هذا السياق تم التأكيد أولاً على التعريف وماهية الجوهر في الكلام الأشعري. بعد ذلك، تمت مناقشة مفهومي الخيال والتركيز فيما يتعلق بالتعريف الأكثر قبولاً للجوهر في اللاهوت الأشعري. وبعد ذلك ظهرت آراء متكلمي الأشاعرة في خواص المادة من عدم تجزئتها، وتجانسها، واتجاهاتها، وشكلها، وحالتها عند الخلق، وبقائها، وفنائها، وعودتها. كما تم بحث علاقة الخامات بالحوادث وطبيعة اتحاد الخامات بشكل خاص في المذهب الأشعري. كما تتضمن الدراسة آراء الأشاعرة في الفراغ الذي ينشأ بالنسبة للجوهر، وهو موضوع خلافي في النظرية الذرية. والمسائل المذكورة هي من أشاعرة العصر السابق؛ مؤسس المذهب أبو الحسن الأشعري، ممثلو الجيل الثالث الذين يُزعم أنهم منهجوا الطائفة، أبو بكر الباكلاني، ابن فورك وأبو إسحاق الإسفرائيني، تلميذ الباكلاني أبو كافر السمناني، تلميذ الإسفرائيني عبد القاهر البغدادي وإمام الحرمين الكويني، أحد أهم علماء اللاهوت الأشاعرة في الفترة اللاحقة، ومعاصره عبد الرحمن ب. وقد تمت معالجته بناءً على أعمال وآراء علماء اللاهوت مثل مأمون المطفيلي. إن الآراء التي طرحها المتكلمون الأشعرية حول القضايا المذكورة أعلاه والمتعلقة بالخام قد أتاحت الفرصة لمتابعة مسار النظرية الذرية في الكلام الأشعري، والكشف عن أدوار كل متكلم في تطور النظرية الذرية الأشعرية. وفي نهاية هذه الدراسة، التي تتناول فهم الجوهر في اللاهوت الأشعري في الفترة اللاحقة، تم الكشف عن وجود آراء متشابهة إلى حد كبير حول موضوع الجوهر في اللاهوت الأشعري، مع بعض الاستثناءات. ومع ذلك، فقد قيل أن هذا لا يعني أن النظرية الذرية لم تتطور في اللاهوت الأشعري. وقد لوحظ أن تطور المذهب الذري على يد متكلمي الأشاعرة كان على شكل تفصيل الآراء وتنويع الأدلة وتعزيز الضعف، وليس على نقد أتباع المذهب لبعضهم البعض. أضف إلى ذلك أن هناك آراء أيضاً - وإن كانت قليلة العدد - ينتقد فيها متكلمو الأشاعرة بعضهم بعضاً في موضوع الجوهر. ونتيجة لذلك، فإن وجهات النظر حول الذرية والجوهر في سياق اللاهوت الأشعري في الفترة اللاحقة، والتي كانت لها أساليبها اللاهوتية ومخاطباتها وأفكارها؛ ويمكن القول بأنه يشكل مثالاً جيداً لتحديد البنية العامة للطائفة، وعلاقاتها الفكرية مع معارضيها، ومواقف علماء اللاهوت المنتمين إلى الطائفة في تطور وتاريخ الطائفة. وبحسب فكر الكلام، ينقسم الوجود إلى القديم (الأبدي) والحديث (الوجود المحتمل). والتعارض بين الله الذي هو القديم وبين الكون المخلوق ضروري لإثبات وجود القديم ونفي عنه خصائص الحديث. وبسبب هذه الخلفية، تعتبر النظرية الذرية حاسمة لفهم تقليد الكلام. وكان المعتزلة هم الذين أدخلوا النظرية الذرية في الكلام ووفقوها مع الفكر الكلامي. وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن الذرية تطورت في كلام المعتزلة من خلال الانتقادات الموجهة إلى الذرية والنزاعات بين الطوائف. والمتكلمون الأشاعرة، خلافاً للمعتزلة في كثير من المسائل، اتبعوا المعتزلة في مفهوم الكون، واعتمدوا النظرية الذرية. ولم يتجاهل المتكلمون الأشاعرة تحول النظرية الذرية في كلام المعتزلة، بل أعادوا تفسير النظرية وفق نظمهم الكلامية. وبما أن الدراسات السابقة حول النظرية الذرية ركزت بشكل رئيسي على المعتزلة، فإن هذه الدراسة تركز على فهم الأشاعرة للجوهر. والسبب في وضع المادة في مركز الدراسة هو أنها أكثر أهمية للنظرية الذرية من الحوادث. سبب آخر لاختيار المادة كموضوع هو أن الحوادث كانت بالفعل موضوعًا لدراسات أخرى. وتختلف هذه الدراسة عن الأدبيات الحالية ليس فقط من حيث اختيارها للموضوع، ولكن أيضًا من حيث المصادر التي تعتمد عليها والأسماء التي تتناولها. تهدف هذه الدراسة إلى تحديد وتصنيف القضايا المتعلقة بالمادة بطريقة أصلية. ويبدأ بمناقشة تعريف الجوهر في الكلام الأشعري، يليه دراسة آراء المتكلمين الأشعرية في خصائص الجوهر مثل التحيُّز والتمكين، وعدم التجزئة، والتيجانوس، والاتجاه، والشكل، والحال في لحظة الحديث، والبقاء، والفناء، والعودة. كما تحلل الدراسة الآراء حول العلاقة بين المواد والحوادث وتركيب المواد داخل المذهب الأشعري. كما تتضمن الدراسة آراء الأشاعرة في الفراغ. وتضم الدراسة مشاهير المتكلمين الأشاعرة من عصر المقدمين، مثل أبو الحسن الأشعري، وأبو بكر الباقلاني، وابن فورك، وإسحاق الإسفرائيني، وتلميذ الباقلاني أبو جعفر السماني، والبغدادي، والإمام. الحرمين الجويني ومعاصره المتولي. هذه المنظورات لهذه الأسماء على الجوهر تشكل أساس المناقشة، مما يسمح بتتبع مسار الذرية في الكلام الأشعري وتحديد دور كل متكلم في تطوره. وفي الختام، فإن هذه الدراسة لفهم الجوهر في الكلام الأشعري في عصر المتقدمين تكشف أنه، مع بعض الاستثناءات، كان للمتكلمين الأشاعرة آراء مماثلة حول هذا الموضوع. لكن هذا لا يعني أن النظرية الذرية لم تتطور في الكلام الأشعري. على العكس من ذلك، فإن تطور المذهب الذري عند المتكلمين الأشعرية اتخذ شكل تفصيل وجهات النظر، وتنويع الحجج، وتعزيز نقاط الضعف. ونتيجة لذلك، أصبح من الواضح أن وجهات النظر حول الذرية والجوهر في الكلام الأشعري المبكر تشكل نموذجاً ممتازاً لتحديد البنية العامة للطائفة، والعلاقات الفكرية مع المعارضين، ودور المتكلمين في تطور وتاريخ الطائفة. |
| Detaylı Başlık | Eş‘arî Atomculuğunun Serüveni: Mütekaddim Dönem Eş‘arî Kelâmında Cevher Anlayışı |
