تأثير فكر مايستر إيكهارت على فهم كيركجارد للإيمان
| العنوان | تأثير فكر مايستر إيكهارت على فهم كيركجارد للإيمان |
|---|---|
| المؤلف | سالور، بيلج، جلبي، فرات |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | الإيمان والتصوف والعقل |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1053005 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_2e6f4695e2d54834beb87635e38e42b8 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | تهدف هذه الدراسة إلى دراسة آراء سورين كيركجارد، أحد أهم مفكري الفلسفة الحديثة المبكرة، حول مشكلة العلاقة بين الإيمان والعقل، والتي تمت مناقشتها من وجهات نظر عديدة في تاريخ الفكر، ودراسة كيف تأثرت آراؤه بمفكر العصور الوسطى الراحل مايستر إيكشارت، ومقارنة وجهات نظر المفكرين حول القضية محل البحث. وبهذا المعنى، طور مايستر إيكهارت، وهو عالم لاهوت وواعظ ومفكر صوفي مهم في أواخر العصور الوسطى، فهمًا مختلفًا عن وجهات النظر الدينية التقليدية في عصره وأسس أفكاره الفلسفية، وخاصة فهم الإيمان، من خلال التركيز على مفهوم التجريد (abgeschiedenheit). وفقا لإيكهارت، فإن علاقة الشخص بالله هي علاقة داخلية وذاتية تماما. لكن فهم المفكر للإيمان يقوم على تحرر الإنسان من العقل (العقل) والإرادة (الإرادة)، وتفريغ نفسه من كل شيء بتحرر نفسه. لأنه، بحسب إيكهارت، لا يمكن للإنسان أن يتحد مع الله من خلال تجربة صوفية إلا عندما يعزل نفسه عن كل شيء. لذلك، يمكن تفسير أن فهم إيكهارت للإيمان فريد وذاتي في سياق اللاهوت المسيحي في تلك الفترة. عارض المفكر الفهم السائد للمسيحية الكلاسيكية والدين المؤسسي في عصره، وناقش علاقة الشخص بالله من خلال تجربة خاصة. لدى إيكهارت وجهة نظر الإيمان، مع الاعتقاد بأن العقل يمكن أن يكون مضللا في فهم الله. وفقاً لإيكهارت، لا يمكن للإنسان أن يختبر الوحدة مع الله إلا بعد التخلي عن كل شيء وخلاصه. لذلك، يجب على الشخص الذي يطلب الله أن ينسحب ليس فقط من تعلقه بعقله ونفسه، بل أيضًا من كل شيء دنيوي. لأن المفكر يدعي أن الإنسان يستطيع أن يصبح كائناً مشابهاً لله بالتخلص من كل تعلقاته وبفضل الله. من الواضح أن هذا النوع من التفاني هو باطني وداخلي بطبيعته. كمفكر يتبنى اللاهوت السلبي، يرى إيكهارت أنه من المستحيل أن نقول أي شيء عن الله، وبالتالي ينص على أن البشر يجب أن يظلوا صامتين في وجه الله. وبحسب المفكر فإن البحث عن الله يجب أن يكون من أجل معرفة الله فقط. لأنه، وفقًا لإيكهارت، إذا كان الله مرغوبًا فيه من أجل بركاته أو الأشياء الجيدة التي سيوفرها للناس، فإن هذا يمنع محبة الله تمامًا. لهذا السبب، يقول إيكهارت أنه بالنسبة للشخص الذي يحب الله حقًا، فإن الألم والحزن والفرح وجميع المشاعر الجيدة أو السيئة المماثلة هي نفسها. وبعد مايستر إيكهارت بحوالي خمسمائة عام، في القرن التاسع عشر، طور الفيلسوف سورين كيركجارد، الذي ولد في الدنمارك، فهمًا للإيمان يشبه المفكر المسيحي في العصور الوسطى، وذلك بفضل دراسات أستاذه هانز لاسين مارتنسن عن إيكهارت، وبنى فلسفة قائمة على الدين، على عكس مفكري عصره. من أجل فهم مكانة فكر مايستر إيكهارت في نظام فكر كيركجارد، من المهم شرح فهم كيركجارد للإيمان، والذي عمقه باستخدام موضوعات دينية. للعاطفة مكانة مهمة جدًا في فهم كيركجارد للإيمان. وبهذا المعنى يرى المفكر معاصريه أشخاصا يفكرون بشكل مفرط ولكنهم يفتقرون إلى العاطفة. وعلى وجه الخصوص، فإن المجتمع البشري الذي يتصرف بعقل محسوب ومخاوف براغماتية هو هدف انتقادات كيركجارد. ويولي كيركيجارد أهمية لمفهوم العاطفة، لأنه في مراحل وجود المفكر الثلاث، وهي المراحل الجمالية والأخلاقية والدينية، تعبر العاطفة عن المرحلة الأخيرة، وهي الاتحاد مع الله وجوهر التجربة الصوفية. في أول هذه المراحل، المرحلة الجمالية، ينجرف الإنسان سعياً وراء ملذاته ولا يستطيع بعد أن يصبح شخصاً. وفي المرحلة الثانية، المرحلة الأخلاقية، يتم التمييز بين الخير والشر، لكن الإنسان الكامل لم يتحقق بعد. وبحسب كيركجارد، فإن أهم مرحلة تحول الإنسان إلى ذات هي المرحلة الدينية؛ لا يمكن للإنسان أن يكون هو نفسه إلا عندما يكون متحدًا مع الله. لهذا السبب، ترتبط فلسفة كيركجارد ارتباطًا وثيقًا بالإخلاص الصادق والعاطفي لله. وفي هذا السياق يُستبعد العقل من الإيمان لأنه يقتل الهوى. لهذا السبب، لفت كيركيجارد الانتباه إلى الطبيعة المتناقضة للإيمان، وصور نوعًا من الصوفي الذي انسحب من العالم، تمامًا مثل إيكهارت، وطور فهمًا ذاتيًا للغاية للدين من خلال انتقاد الدين المؤسسي. تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن أوجه التشابه الإيكهارتية في فلسفة كيركجارد، والتي تأثرت بنظام فكر مايستر إيكهارت. ولهذا الغرض، سيتم نقل فهم الإيمان للميستر إيكهارت ومن ثم تقديم فهم كيركجارد للإيمان. وفي القسم التالي، سيتم مناقشة القواسم المشتركة في فهم الإيمان في فلسفات كل من المفكرين واستقبال كيركجارد لإيكهارت في هذا السياق. تهدف الدراسة إلى التدقيق في آراء سورين كيركجارد، أحد أهم مفكري الفلسفة الحديثة المبكرة، حول إشكالية العلاقة بين الإيمان والعقل، والتي تمت مناقشتها من وجهات نظر عديدة في تاريخ الفكر، ودراسة كيفية تأثر آرائه بمفكر العصور الوسطى الراحل مايستر إيكهارت، ومقارنة آراء المفكرين. بالتوافق مع ذلك، طور مايستر إيكهارت، اللاهوتي والواعظ والمفكر الصوفي المهم في أواخر العصور الوسطى، فهمًا مختلفًا عن وجهات النظر الدينية التقليدية في عصره وأسس أفكاره الفلسفية، وخاصة فهم الإيمان، من خلال التركيز على مفهوم العزلة (abgeschiedenheit). وفقا لإيكهارت، فإن العلاقة التي سيقيمها الإنسان مع الله هي علاقة خاصة وذاتية للغاية. بالإضافة إلى ذلك، فإن فهمه للإيمان المبني على تحرير الإنسان من العقل (intellectus) والإرادة (voluntas)، يحرر نفسه من كل شيء. لأنه، بحسب إيكهارت، لا يمكن للإنسان أن يتحد مع الله من خلال تجربة صوفية إلا عندما يعزل نفسه عن كل شيء. وفي هذا الإطار، يمكن تفسير أن فهم إيكهارت للإيمان هو فهم أصيل وذاتي في سياق اللاهوت المسيحي في ذلك الوقت. يعترض المفكر على الفهم المسيحي الكلاسيكي السائد في عصره وعلى الدين المؤسسي، ويعتبر أن علاقة الإنسان بالله يتم الحصول عليها بنعمة الله. وهناك نقطة أخرى تلفت الانتباه إلى فهم إيكهارت للإيمان، وهي تتعلق باعتقاد المفكر أن العقل لا يمكنه معرفة الله، أي الفهم المتناقض الذي طوره بسبب وجهة النظر الإيمانية. بمعنى آخر، وفقًا لإيكهارت، لا يمكن للإنسان أن يصل إلى تجربة الاتحاد مع الله إلا بعد أن يتخلى عن كل شيء ويتحرر. لذلك يجب على الإنسان الذي يطلب الله أن ينسحب ليس فقط من عقله ورغباته، بل من كل شيء أرضي. لأن المفكر يدعي أن الإنسان يستطيع أن يصبح مثل الإله بالتخلص من كل تعلقاته وبفضل الله. يمكن القول أن مثل هذا التفاني له طبيعة صوفية وداخلية للغاية. يرى إيكهارت، كمفكر يتبنى اللاهوت السلبي، أنه من المستحيل أن نقول أي شيء عن الله. لهذا السبب، في حضور الله، يجب على الإنسان أن يبقى صامتًا. وبحسب المفكر فإن العثور على الله يجب أن يكون مرغوباً فقط من أجل معرفة الله. لأنه، وفقاً لإيكهارت، إذا طلب الإنسان من الله بركته أو الخير الذي سيوفره للإنسان، فإن هذا يمنع الإنسان من محبة الله بالكامل. لهذا السبب، يقول إيكهارت أن كل مشاعر جيدة أو سيئة، مثل الألم والحزن والفرح وما إلى ذلك، لها قيمة متساوية للشخص الذي يحب الله حقًا. بعد إيكهارت بحوالي خمسمائة عام، في القرن التاسع عشر، طور المفكر الدنماركي سورين كيركجارد فهمًا مشابهًا للإيمان لإيكهارت، وذلك بفضل دراسات أستاذه هانز لاسين مارتنسن عن مايستر إيكهارت، وبنى فلسفة قائمة على الدين، على عكس مفكري عصره. عند شرح فهم كيركجارد للإيمان، والذي عمقه باستخدام موضوعات دينية، لفهم مكانة فكر مايستر إيكهارت، فمن المهم فهم نظام كيركجارد الفلسفي وتأثير أفكار مايستر إيكهارت عليه. ويولي كيركيجارد أهمية لمفهوم العاطفة، لأن العاطفة تعبر عن المرحلة الأخيرة من مراحل وجود المفكر الثلاث، وهي المراحل الجمالية والأخلاقية والدينية، على التوالي، الاتحاد مع الله وجوهر التجربة الصوفية. وفي المرحلة الجمالية وهي أولى هذه المراحل ينجرف الإنسان وراء ملذاته ولا يستطيع أن يصبح إنساناً بعد. وفي المرحلة الثانية، المرحلة الأخلاقية، يميز بين الخير والشر، لكنه لم يصبح بعد شخصًا كاملاً. إن أهم مرحلة تحول الإنسان إلى ذات، بحسب كيركجارد، هي المرحلة الدينية؛ لا يمكن للإنسان أن يصبح هو نفسه إلا عندما يكون متحدًا مع الله. لهذا السبب، ترتبط فلسفة كيركجارد ارتباطًا وثيقًا بالإخلاص الصادق والعاطفي لله. وفي هذا السياق يُترك العقل خارج الإيمان لأنه يقتل الهوى. لهذا السبب، لفت كيركيجارد الانتباه إلى الطبيعة المتناقضة للإيمان، ورسم، مثل إيكهارت، نوعًا من الصورة الغامضة التي تنسحب من الأرض. أيضًا، تمامًا مثل إيكهارت، طور فهمًا شخصيًا للغاية للدين من خلال انتقاد الدين المؤسسي. تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن أوجه التشابه بين إيكهارت وفلسفة كيركجارد، الذي تأثر بشدة بالميستر إيكهارت. ولهذا الغرض، سيتم الاستشهاد أولاً بفهم مايستر إيكهارت للإيمان، ومن ثم سيتم الكشف عن فهم كيركجارد للإيمان. وفي القسم التالي، سيتم مناقشة القواسم المشتركة في فهم الإيمان في فلسفات كل من المفكرين واستقبال كيركجارد لإيكهارت في هذا السياق. |
| Detaylı Başlık | Kierkegaard’ın İman Anlayışında Meister Eckhart Düşüncesinin Etkisi |
