آراء أبو حامد إسفيزاري الميتافيزيقية وبرهان الله
| العنوان | آراء أبو حامد إسفيزاري الميتافيزيقية وبرهان الله |
|---|---|
| المؤلف | ييت، فيفزي |
| مكان النشر | جامعة الفرات - جامعة الفرات |
| الموضوع | الله، الفلسفة الإسلامية، الميتافيزيقا |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 1304-639X, EISSN: 2791-951X, DOI: 10.58568/firatilahiyat.1263823 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_6f0086d4ce9045f3952f981995957dac |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | موضوع هذا المقال هو آراء أبي حامد الإسفزاري الميتافيزيقية وبرهانه على الله في كتابه الأخير، في رسائل الأموري الإلهية. وعلى حد علمنا، لا توجد دراسة أكاديمية عن الفيلسوف في تركيا، ولا يوجد عنوان مقال في موسوعة الشؤون الدينية للإسلام. الهدف من المقال هو محاولة التعرف على الفيلسوف في بلادنا. وعلى الرغم من أنه كان أحد الفلاسفة المهمين في عصره، إلا أنه لا توجد معلومات تقريبًا عن حياة إسفيزاري. سمى ابن سينا وانتقد بعض آرائه في الأخلاق. من ناحية أخرى، ذكر المتكلم الحنفي أبو اليسر البزدوي اسم الكندي وعارض بشدة آراء الفلاسفة العامة حول التوحيد. يذكر الإسفيزاري، عالم الرياضيات والفيزياء المختص، أسماء الفلاسفة القدماء مثل أفلاطون وأرسطو وبطليموس وجالينوس وبروكلس ويحيى النهفي في عمله المذكور أعلاه، لكنه يتفلسف بشكل أساسي بأسلوب متجول وأفلاطوني جديد. ومن حيث القيمة العلوم هي اللاهوت والرياضيات والفيزياء. فيما يتعلق بالتعليم، فإنهم يصنفونه - من الأكثر شهرة إلى الأقل شهرة - في الفيزياء والرياضيات واللاهوت. وبحسب الإسفيزاري فإن موضوعات علم الكلام تنقسم إلى قسمين: نظري وعملي، وهدفهما الوصول إلى الخير. يعرّف الإسفيزاري علم الميتافيزيقا بأنه علم التوحيد ويحدد موضوعه الأساسي وهو إثبات وجود الله ووحدانيته. الله، باعتباره الحاضر الحقيقي والنور، هو السبب النهائي والحقيقة التي تنتهي بها كل الأشياء. يبدو الإسفيزاري مرتبكًا بشأن ما إذا كان الله جوهرًا أم لا. علاوة على ذلك، ليس هناك علاقة بين الله والكون مثل العلاقة بين المبنى وسيده؛ بل على العكس من ذلك، فإن الله هو الفاعل الكامل الذي يوحد المادة والصورة. لا يمكن إثبات وجود الله إلا من خلال الكون والضرورة الوجودية. ومع ذلك، بما أن الله لا يمكن أن يظهر بالآيات، وبما أن البشر محدودون، فإن طبيعة الله تقع خارج مجال المعرفة البشرية. بمعنى آخر، لا يمكن تقديم أي دليل على الله، ولا يمكن تقديمه إلا بطريقة النفي. الإسفيزاري يثبت الله بدليل الحركة. وهذا يعني أن جميع الحركات الأفقية والرأسية تعتمد على أسباب وحركات أخرى وتعتمد عليها. إن حركات السماوات تعتمد في النهاية على الله في البعد العمودي. وبعبارة أخرى -كما اعترف أرسطو- فإن الأفلاك تعمل لأنها ترغب في الوصول إلى العلة الأولى. وهذه الرغبة، بخلاف الرغبة الناجمة عن الشهوة والغضب والإرادة، تتطور باتجاه الحصول على النصيب الإلهي والأبدية. ويحاول الإسفيزاري بيان بطلان الخلافة ليثبت أن جميع الحركات في الاتجاه العمودي تقوم على المحرك الأول، ويفعل ذلك من خلال ذكر الدليل الجانبي المشهور. وعلى هذا فإن سلسلة الأسباب المنتظمة لا بد أن يكون لها بداية ونهاية ووسط. فالسبب الأول في البداية هو السبب من جهة، وما في الوسط هو السبب من جهة أخرى، والذي في آخر السلسلة هو السبب فقط. ويفسر الإسفيزاري فكرة الخلق من العدم بأنها "وجود أشياء معدومة في المعرفة الإلهية قبل وجودها". ولذلك فإن الله يشبه الفنان الذي يكشف الأشكال المخفية في حضوره. بهذه الفكرة، فهو يختلف عن أفلاطون، الذي كان لديه فكرة أن الأشياء تتكون من “أشكال وأنواع مجردة تعيش مع جوهرها”، وعن أرسطو، الذي قال إن “الأشياء موجودة مع أشخاصها في العالم الخارجي”. فالخلق هو بالأحرى حدث يحدث من الغيب إلى الاستشهاد، وهو ما وصفه فلاسفة المسلمين بمفهوم الإبداع. بالإضافة إلى ذلك، فإن الخلق ليس نتاج إرادة إلهية شبيهة بإرادة الإنسان، بل هو نتيجة لكرم الله الأبدي، لكن هذا لا يتطلب أن يكون الكون أبديًا. عند هذه النقطة هو؛ ينتقد يحيى النحوي لسوء فهم بروكلس. تخرج النفس في نهاية العالم المادي الذي يحدث مع مرور الزمن، ويعطى لها العقل من الخارج مع تكوين النفس البشرية. يبني الإسفيزاري كل المعرفة على معرفة مسبقة؛ إنه يشبه نور العقل بالنور، ويقول إن كل الأشياء التي يمكن تصورها يمكن معرفتها من خلال الله، ويقبل الروح البشرية كحلقة وصل بين الكون المجرد والكون الملموس. باختصار، على الرغم من أن الإسفيزاري من أشد أتباع أرسطو، إلا أنه يفسر المحرق الأول على أنه الذي يعطي الوجود ويخلق. فكرة المقال الحالي هي النظرية الميتافيزيقية والبرهان على وجود الله في كتاب أبي حامد إسفيزاري في رسائل الأمور الإلهية، آخر كتاب له عندنا. وعلى حد علمنا، فإنه لا توجد دراسة أكاديمية في تركيا عن الفيلسوف، ولا يوجد عنوان مقال عنه في DIA. الغرض من المقال هو محاولة جعل الفيلسوف يحظى بالاعتراف. على الرغم من أنه أحد أبرز الفلاسفة في عصره، إلا أنه ليس لدينا سوى القليل من المعلومات عن حياة الإسفيزاري. انتقد ابن سينا بعض آرائه فيما يتعلق بالأخلاق بمخاطبة اسمه. عارض اللاهوتي الحنفي أبو اليسر بيزديفي بشدة الآراء العامة للإسفيزاري والكندي فيما يتعلق بالتوحيد. الإسفيزاري هو عالم رياضيات وفيزياء مختص، إلى جانب ذكر الفلاسفة القدماء مثل أفلاطون وأرسطو وبطليموس وجالينوس وبروكلس وجون فيلوبونوس، فهو يتفلسف بشكل أساسي على غرار الفلسفة المتجولة والأفلاطونية الجديدة في عمله المذكور. فهو يفرز التخصصات من حيث القيمة مثل؛ اللاهوت والرياضيات والفيزياء، ومن حيث التعلم؛ - من الأكثر شهرة إلى الأقل شهرة - الفيزياء والرياضيات واللاهوت. وبحسب الإسفيزاري، فإن موضوعات علم اللاهوت تنقسم إلى مجموعتين؛ المواد النظرية والعملية وكلاهما يهدف إلى الوصول إلى الخير. يصف الإسفيزاري النظام الميتافيزيقي بأنه نظام التوحيد ويحدد قضيته الأساسية كدليل على وجود الله ووحدانيته. فالله هو العقل والحقيقة المطلقة التي يموت فيها كل شيء والكيان الأصيل والنور الإلهي. يبدو أن الإسفيزاري محتار بشأن ما إذا كان الله جوهرًا أم لا. وبالإضافة إلى ذلك فإن العلاقة بين الله والكون ليست كالعلاقة بين البناء وبانيه، بل الله هو الفاعل الذي يجمع جميع العناصر والأشكال. لا يمكن إثبات وجود الله إلا من خلال الكون والالتزام الوجودي. ومع ذلك، لا يمكن الإشارة إلى الله، والإنسان مقيد، وبالتالي فإن كيان الله متعالٍ. بمعنى آخر، لا يمكن تقديم دليل على الله، ولا يمكن معرفته إلا بطريقة النفي. يثبت الإسفيزاري وجود الله باستخدام الأدلة الحركية. أي أن جميع الحركات الأفقية والمتعامدة تابعة ومرتبطة بأسباب وحركات أخرى. وفي النهاية، فإن حركات المدارات، في الحجم الرأسي، تعتمد على الله نفسه. وفي قول آخر – كما أقره أرسطو أيضاً – أن المدارات تتحرك لأنها ترغب في الوصول إلى العلة الأولى. وهذه الرغبة تختلف عن الرغبة التي تحتوي على الشهوة والغضب وقوة الإرادة وتتطور نحو الوصول إلى الجزء الإلهي والأبدية. يحاول الإسفيزاري إظهار بطلان التراجع اللانهائي ليثبت أنه في الحجم الرأسي، تعتمد كل حركة على القوة الدافعة الأولى. ويذكر أدلة ممتازة تسمى "ثنائية". ووفقا لهذا الدليل، فإن سلسلة الأسباب النظامية يجب أن يكون لها جوانب أولية ونهائية ومركزية. السبب الأول الأولي والسبب المركزي هو؛ في ناحية سبب وفي ناحية أخرى لها أسباب. ويصف الإسفزاري فكرة الخلق من العدم بأنها «وجود الأشياء المعدومة في المعرفة الإلهية حتى قبل وجودها». ومن ثم فإن الله يشبه الفنان الذي يكشف الأشكال المخفية. وهو يختلف عن أفلاطون الذي يعتقد أن الأشياء تتكون من «أشكال مطلقة وأنواع تديم نفسها بنفسها» وعن أرسطو الذي يدعو إلى أن «الأشياء توجد ذاتًا في العالم الخارجي». فالخلق هو أيضًا ولادة تحدث من الغيب إلى المشاهدة، وقد ذكرها الفلاسفة المسلمين بمفهوم “الإبداع”. علاوة على ذلك، فإن الخلق ليس نتيجة لقوة إرادة أولمبية تشبه قوة الإرادة البشرية، بل هو في الواقع مجموع كرم الله الخارجي، لكن هذا الوضع لا يجعل الكون أبديًا بالضرورة. عند هذه النقطة، ينتقد جون فيلوبونوس لأنه أخطأ في بروكلس. وتنبثق النفس في نهاية العالم الخارجي ويعطى لها العقل بعد ظهور النفس الإنسانية. يعتمد الإسفيزاري في كل المعلومات على معلومات مسبقة؛ يقارن نور العقل بالنور الإلهي، ويقول إن كل شيء يمكن معرفته عند الله، ويقبل الروح البشرية كجسر بين الكون المجرد والكون الملموس. وعلى الرغم من أن الإسفزاري من أشد أتباع أرسطو، إلا أنه يصف استنتاج القوة الدافعة الأولى بأنه الذي يخلق ويولد. |
| Detaylı Başlık | Ebû Hâmid İsfizârî’nin Metafizik Görüşleri ve Tanrı Kanıtlaması |
