أثر معارضة الأقلية لاتفاق أغلبية المجتهدين في تكوين الإجماع
| العنوان | أثر معارضة الأقلية لاتفاق أغلبية المجتهدين في تكوين الإجماع |
|---|---|
| المؤلف | ارديم، عبد الله |
| مكان النشر | جامعة الفرات - جامعة الفرات |
| الموضوع | مجلة كلية اللاهوت بجامعة الفرات، 2023-12، المجلد 28 (2)، ص 105-118 |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 1304-639X, DOI: 10.58568/firatilahiyat.1328079 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_586ae12a7f0745cb96c7bef1d78e3e4c |
| موقع المكتبة | فتح الوصول إلى الموارد_DOAJ |
| ملاحظات | ومن الأدلة التي تدل على قطع العلم في طريقة الفقه الإجماع. لا يوجد تقريبًا أي علماء لا يقبلون إثبات الإجماع. ويذكر أن أول من اعترض على ذلك هو المعتزلة إبراهيم النظام. والفرقة التي لا تقبلها مذهباً هم علماء الإمامية. ويمكن القول بأن العلماء المجتهدين قد اتفقوا على إثبات الإجماع منذ المجتهدين الأوائل، باستثناء بعض الأقوال المتناقضة. على الرغم من عدم وجود خلاف كبير حول صحة الإجماع، فقد اختلف المنهجيون حول تفاصيل مثل أنواع الإجماع وشروطه وأدلته وعدد الأشخاص الذين سيجمعون. ومن المسائل التي تناولها الأصوليون أثر اختلاف واحد أو أكثر في حالة اتفاق جمهور المجتهدين. وبينما يرى بعض الأصوليين أن معارضة الأقلية لتحالف الأغلبية لن تضر بالإجماع، يرى أغلبهم أنه يجب أن يكون لجميع المجتهدين رأي واحد حتى يتم تشكيل الإجماع. على الرغم من أنه يمكن القول أن هذين النهجين يتجادلان بشكل أساسي مع بعضهما البعض، إلا أن هناك أيضًا إجرائيين يتعاملون مع القضية بشكل مختلف. يأخذ بعض الإجرائيين في الاعتبار موقف الأغلبية تجاه قضية يعارضها شخص أو عدد قليل من الأشخاص. وبحسب هؤلاء العلماء، إذا لم تعارض الأغلبية رأي الأقلية، فلا يمكن الحديث عن الإجماع. لأن هذا يدل على أن الأغلبية أيضا تحترم الرأي المعارض لها. فإذا كانت الأغلبية لا تحترم رأي الأقلية أو حتى تعارضه، يصبح اتفاق الأغلبية إجماعا. الحجج المستخدمة بشكل عام في هذه المناقشات هي نفسها. ويدافع الأصوليون عن أطروحاتهم من خلال آراء بعض الصحابة المخالفة، وخاصة ابن عباس (رضي الله عنه). ومن لا يرى أن معارضة الأقلية عائق للإجماع، يرى أن العلماء متفقون على أنه وإن كان واحد أو أكثر من الصحابة قد خالفوا الرأي، فإن تحالف بقية الصحابة هو الإجماع، كما في مثال ابن عباس في الربا والمتعة. وكذلك القائلون بأن ذلك يعيق تكوين الإجماع، كما أن مخالفة ابن عباس للجمهور في مسألة الإجماع، ومخالفة ابن عباس في مسألة اتفق عليها الصحابة الآخرون، تمنع تكوين الإجماع. تتناول هذه الدراسة المناقشات المذكورة والحجج التي يستخدمها الطرفان. ومع ذلك، أولاً، تم عرض القيمة المعلوماتية وشروط الإجماع، والتي يُعتقد أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه المناقشات، بإيجاز. وقد تم في الدراسة فحص شروحات المنهجيين الذين ينتمون إلى مذاهب مختلفة، والذين لم يكونوا راضين عن أعمال مدرسة معينة، ومحاولة تقييمها. ونتيجة لذلك، تجدر الإشارة إلى أن الرأي السائد هو أن معارضة الأقلية للأغلبية ستمنع تكوين الإجماع، بناء على الشروط المطروحة ليكون الإجماع دليلاً قطعياً. ومع ذلك، فقد تم التوصل إلى أن ما إذا كان الرأي المعارض للأقلية قد تم أخذه بعين الاعتبار من قبل الإجراءاتيين الآخرين أم لا هو فعال في تشكيل الإجماع. ومن الأدلة الدالة على يقين العلم في الطريقة الفقهية الإجماع. ولا يكاد يوجد أحد من العلماء لا يقبل بأن الإجماع هو دليل. ويذكر أن أول من اعترض على ذلك هو المعتزلي إبراهيم النظام. والفرقة التي لا تقبلها مذهباً هم علماء الإمامية. ويمكن القول إن علماء المجتهدين أجمعوا منذ الفترة الأولى على أن الإجماع دليل، مع استثناءات قليلة. ومع أنه لا يوجد خلاف كبير حول كون الإجماع حجة، إلا أن العلماء اختلفوا في تفاصيل أنواع الإجماع وشروطه وأدلته وعدد من يتفقون على الإجماع. ومن المسائل التي تناولها أهل المنهج أثر الإجماع عند مخالفة واحد أو أكثر لجمهور المجتهدين. وبينما يرى بعض المنهجيين أن معارضة الأقلية لتحالف الأغلبية لن تضر بالإجماع، يرى أغلبهم أنه يجب أن يكون جميع المجتهدين على رأي واحد حتى يتم تشكيل الإجماع. في الأساس، يمكن القول أن هذين النهجين يتجادلان مع بعضهما البعض، ولكن هناك أيضًا إجرائيون يتعاملون مع القضية بشكل مختلف. ويراعي بعض العلماء موقف الجمهور منهم في مسألة يعارضها واحد أو عدد قليل من الناس. وعلى رأي هؤلاء العلماء إذا لم تخالف الأغلبية رأي الأقلية، فلا يجوز ذكر الإجماع. لأن هذا يدل على أن الأغلبية أيضا تحترم الرأي المعارض. فإذا لم تحترم الأغلبية رأي الأقلية، أو حتى تعارضه، يصبح إجماع الأغلبية هو الإجماع. الحجج المستخدمة بشكل عام في هذه المناقشات هي نفسها. ويدافع الأصوليون عن أطروحاتهم بناء على أقوال بعض الصحابة، وخاصة ابن عباس. ومن لا يرى أن معارضة الأقلية عائق أمام الإجماع، يرى أنه على الرغم من أن واحدا أو أكثر من الصحابة كان لديه آراء مخالفة، كما في مثال ابن عباس في الربا والمتعة، إلا أن إجماع الصحابة الآخرين هو إجماع العلماء. وكذلك القائلون بأن ذلك مانع من الإجماع، ومخالف ابن عباس لرأي العامة في المخرز كان مانعاً من الإجماع في مسألة اتفق عليها سائر الصحابة. تتناول هذه الدراسة المناقشات والحجج التي يستخدمها الطرفان. ومع ذلك، أولاً، تم عرض بإيجاز قيمة المعلومات وشروط الإجماع، والتي يُعتقد أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه المناقشات. وقد تم في الدراسة فحص شروحات علماء المذاهب المختلفة، الذين لم يكتفوا بأعمال مدرسة معينة، ومحاولة تقييمها. ونتيجة لذلك، تجدر الإشارة إلى أن الرأي السائد هو أن معارضة الأقلية للأغلبية تمنع قيام الإجماع، بناء على الشروط المطروحة ليكون الإجماع دليلاً قاطعاً. ومع ذلك، فقد توصلنا إلى نتيجة مفادها أن أخذ وجهة نظر الأقلية المعارضة في الاعتبار من قبل علماء آخرين يكون فعالا في تكوين الإجماع. |
| Detaylı Başlık | Müçtehitlerin Çoğunluğunun İttifakına Karşılık Azınlığın Muhalefetinin İcmâın Oluşumuna Etkisi |
