الولاء كعنصر من عناصر الضغط السياسي في الفكر السياسي الإسلامي -أبو حنيفة نموذجا
| العنوان | الولاء كعنصر من عناصر الضغط السياسي في الفكر السياسي الإسلامي -أبو حنيفة نموذجا |
|---|---|
| المؤلف | Şaban Erdiç |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | الولاء والدين وعلم الاجتماع |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.874137 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_d1d0524159e5491e93b06abd09b4e83a |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | في الفكر السياسي الإسلامي، تحدد البيعة العقد بين الحاكم والمحكوم. ويعتمد التقييم الأنطولوجي لهذا المفهوم بشكل عام على فهم العلاقة الأخلاقية التي يقيمها الإسلام بين الدين والعالم. ومن ثم، وفي سياق التغيرات الاجتماعية المهمة، لا بد من أن تؤخذ في الاعتبار التطورات التي طرأت على الفكر الإسلامي، وخاصة في المجالات الدينية والسياسية والاقتصادية والثقافية. وفي حياة أبي حنيفة، ابتعدت البيعة بشكل كبير عن معناها التأسيسي وتحولت إلى آلية سياسية عززت المواقف السياسية للنخب الحاكمة. وقد بنت المناقشات داخل الطوائف ذخيرة واسعة من المعاني لهذا المفهوم في الأدبيات. وهكذا، كما هو الحال مع البنية المؤسسية للإسلام برمتها، كان على الولاء، كعنصر عمل سياسي وضغط، أن يواجه عملية عقلنة واسعة النطاق. انطلقت الدراسة من فرضية أساسية مفادها أن أبا حنيفة أراد مأسسة البيعة من حيث السيطرة على السياسة والمبادرة المدنية والمعارضة. وقد ركز البحث على إشكالية العوالم الدينية الرمزية والأحوال الاجتماعية التي حول فيها أبو حنيفة البيعة إلى بناء مقدس. وبالتركيز على مسألة البيعة كعنصر من عناصر الضغط السياسي عند أبي حنيفة، يهدف المقال إلى الكشف عن المكونات الأساسية للمعنى الذي ينسبه أبو حنيفة لمفهوم البيعة. لذلك، من الناحية المنهجية، تمت مناقشة الموضوع كدراسة حالة واحدة في سياق الأعمال والأدب المستند إلى أبي حنيفة. وقد تمت في البحث محاولة فهم منهج أبي حنيفة في البيعة من حيث سوسيولوجيا المعرفة الظاهرية في طبيعتها الأصلية. وعندما ننظر إلى تصميم أبي حنيفة فيما يتعلق بالولاء كعنصر من عناصر الضغط السياسي، يتبين لنا بوضوح أن وجهة نظره النظرية حول هذه القضية، من القرآن والسنة وممارسات الصحابة والأحوال الاجتماعية في عصره، كان لها آثار حاسمة. بادئ ذي بدء، بنى أبو حنيفة استراتيجيته في بناء العالم والحفاظ عليه على طائرتين منفصلتين، رغم أنهما مرتبطتان ببعضهما البعض، ضمن تسلسل هرمي للوجود قائم على التوحيد. Bu sebeple Ebû Hanîfe'nin din-seriat, إيمان أمل gibi فئة ayrımları onun din ve siyaset ilişkisine yüklediği anlamı değerlendirmek için oldukça önemlidir. فالدين في نظره مبادئ عالمية يجب الالتزام بها أخلاقيا وواعيا، خارج نطاق الشروط الإنسانية البحتة، وتحمل، في هذا السياق، قيما لتنظيم المجالات الفردية والاجتماعية. إن السياسة، باعتبارها نتيجة اجتماعية، هي بناء يتعلق بالعالم الإنساني حيث يتم ترتيب المسؤوليات وفقا للعالم الكبير. وبعبارة أخرى، السياسة هي تفسير ديني للمجتمع. وبالطبع، من الناحية المعرفية، فإن أحد العناصر الأساسية التي يعتمد عليها أبو حنيفة في الولاء هي مصادر الدين الأساسية. Especially here he; لقد قبل القرآن الكريم النبي كزعيم ديني وسياسي في مواجهة القرآن، وموقف الصحابة في مواجهة هذا التراكم كبيانات مهمة من حيث استنتاجاته الخاصة. وأخيرًا، أصبحت الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية للفترة التي عاش فيها أبو حنيفة عاملاً آخر يحدد الأمتعة الدلالية للولاء عند أبي حنيفة. وفي هذه المرحلة على وجه الخصوص، كانت لحياة أبي حنيفة وبيئة تنشئته الاجتماعية أهمية خاصة. As a matter of fact, he faced social marginalization against the founding Arab politics due to his family's ethnic identity. إضافة إلى ذلك، كانت له علاقة فكرية مع مجموعة معرفية مؤهلة وكبيرة، ومارس مهنة مربحة للغاية. وبالإضافة إلى كل هذه الخلفية الأنطولوجية والمعرفية، فقد خلق موقفه الحياتي بنية فريدة للغاية في علاقة أبي حنيفة بالقوى السياسية. في موقف أبي حنيفة السياسي فيما يتعلق بالولاء والعدل والتوافق الاجتماعي (الشورى) والتقوى في اختيار الخليفة خلق تصميمًا خاصًا. ومع ذلك، إذا وضعنا جانباً ولاء أبو حنيفة للخليفة العباسي الأول أبو العباس، الذي كان يأمل أن يلتزم بالقانون العالمي بعد انهيار السلطنة الأموية، فإن حياته كلها تقريباً قضى في أزمة بهذا المعنى. أرادت الحكومات التي تمر بأوقات سياسية صعبة الاستفادة من سلطته الدينية. إلا أن أبو حنيفة رفض بشكل قاطع عروضهم للمناصب والهدايا التي قدموها، وذلك استنكاراً للقوى السياسية التي كان يعتقد أنها تتصرف بشكل مخالف للقيم التأسيسية. في الواقع، كوسيلة للضغط السياسي، قام بدعاية ضد الحكومات التي اعتبرها غير عادلة، ودعم المعارضة ماليًا، وقام بأنشطة ضغط، وشارك في أنشطة المقاطعة والتشهير. ولذلك أبدى أبو حنيفة موقفا عقلانيا وديناميكيا تجاه النماذج الثورية والجامدة في الفكر السياسي الإسلامي فيما يتعلق بمسألة البيعة. |
| Detaylı Başlık | İslam Siyaset Düşüncesinde Siyasal Baskı Unsuru Olarak Biat -Ebû Hanîfe Örneği |
