الإنسان كفاعل قوي: العلاقة بين الصفات الإلهية وأفعال الإنسان في شمس الدين السمرقندي
| العنوان | الإنسان كفاعل قوي: العلاقة بين الصفات الإلهية وأفعال الإنسان في شمس الدين السمرقندي |
|---|---|
| المؤلف | حكمت شفلوك، بلال تاسكين |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | Human acts |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1074067 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_4019c1ffe5e74617845d7a7bc89b1289 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | تعد قضية أفعال الإنسان من بين القضايا التي تركز عليها جميع المدارس الفكرية العلمية والفلسفية تقريبًا بحساسية. وترتبط هذه القضية بشكل مباشر أو غير مباشر بالعديد من القضايا مثل أخلاقيات أفعال الإنسان، وعدالة الافتراضات القانونية، ومعقولية المسؤولية الدينية، وما إذا كان من الممكن تفسير أفعال الله وأحكامه بشكل سببي، وما إذا كانت هناك علاقة سببية ضرورية بين الظواهر الطبيعية. لقد تم إضفاء طابع إسلامي على كل ما يتعلق بالموضوع والشخصية والمهمة، حيث يمكن أن يؤدي ذلك إلى تفاقم المشكلة ومشاكلها. هناك مشكلتان أساسيتان تجذبان الانتباه في تقييمات التخصصات الثلاثة حول هذا الموضوع. المشكلة الأولى هي مطلقية صفات الله تعالى من العلم والإرادة والقدرة. والمشكلة الثانية هي ما إذا كان للإنسان القدرة على التأثير في خلق أفعاله من أجل إرساء المسؤولية الدينية. قدم اللاهوتي الماتريدي شمس الدين السمرقندي في القرن الرابع عشر حلاً للمسألة من خلال أخذ المشكلتين في الاعتبار. ووفقا له، فإن كلا الظاهرتين الطبيعيتين لديهما قوى تؤثر عليهما، والبشر لديهم القوة الفعالة في بنيتهم الطبيعية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الله تعالى، باعتباره مصدر جميع القوى الفاعلة، هو مصدر القوى التابعة للظواهر الطبيعية وأفعال الإنسان. ووفقاً لهذا التفسير، بينما تشمل قدرة الله جميع الأفعال، فإن الإنسان لديه أيضاً القدرة على تحقيق أفعاله. وقد تم بحث هذا المنهج السمرقندي تحت عنوانين في الدراسة. وفي المحور الأول تناولت أفكاره حول الصفات الإلهية في إطار علاقتها بمسألة الأفعال البشرية. يركز السمرقندي على بعض القضايا المتعلقة بالصفات. فهو يرى أولاً أن الله تعالى ليس عاملاً ضرورياً لخلق الوجود، بل هو فاعل ذو إرادة. وفي هذا السياق ينتقد الفلاسفة. يقول السمرقندي أن حقيقة أن الله هو العامل الضروري الذي يسبب الخلق لن يسبب أي حركة، وبالتالي لا يحدث أي تغيير في الكون. لأنه في هذه الحالة لن تحدث الحركة والتغيير، لأن أول ما خلق سيكون موجودا دائما بسبب العامل الضروري. وعلى حد قوله: "إذا كان الله تعالى فاعلاً فلا يمكن أن يوجد الكون بعد ذلك، وإذا كان هناك شيء لاحقاً فلا يمكن أن يكون الله تعالى خالقاً ضرورياً". يربط السمرقندي إرادة الله بكماله ويجادل بأن إرادة الله تغطي كل شيء. الوكيل الذي يتمتع بقوة الإرادة يختار الوكيل المتفوق. وهذا مؤشر على الكفاءة في العمل. والإرادة تتطلب أيضًا معرفة الأشياء المرغوبة. ولذلك يجب على الله تعالى أن يعلم مقدماً ما يريده ويخلقه. ومع ذلك، فهو يرى أن معرفة الله تعالى بجميع الأشياء التي سيخلقها لا تجعل أفعال الناس ضرورية. لأن المعرفة، كما يقبل اللاهوت بشكل عام، تخضع للأحداث. والله تعالى يعلم أفعال الناس في كل وقت بحسب اختياراتهم. وعليه فإن تغير تصرفات الناس مع مرور الزمن - بحسب إرادتهم - لا يقتضي تغيراً في علم الله. لأن الله تعالى يعلم أفعال الإنسان قبل وجود الأفعال. وتحت العنوان الثاني للدراسة، يتم فحص المنهج الأصيل والانتقائي عند السمرقنديين فيما يتعلق بالعلاقة بين القدرة الإلهية والقدرة الإنسانية. كما يقبل السمرقندي أن قدرة الله فعالة في جميع أفعال الإنسان. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الناس ليس لديهم سلطة فعالة على العمل. ووفقا له، فإن أفعال الناس تحدث بقوتين. ويشرح السمرقندي هذه الحالة من خلال مفهوم سلسلة الأسباب (السلسلة). كما هو الحال في عمل جميع الهياكل الطبيعية في الكون، فإن أفعال الإنسان تحدث أيضًا بالقوة الطبيعية. جميع الأفعال في الكون تحدث مع القوى الموجودة في الطبيعة. وفي هذا الصدد، يتمتع البشر بالقدرة على أداء بعض الأعمال والتخلي عنها في خلقهم. إلا أن القوى الموجودة في الطبيعة وفي البنية الطبيعية للإنسان تحتاج دائمًا إلى القوة الإلهية التي تفيض من كرم الله. وبناءً على ذلك، فبينما تكون قوة الله فعالة في القوى الطبيعية، فإن القوى الطبيعية فعالة أيضًا في الأفعال في عالم الخليقة. ويضرب السمرقندي مثالاً على هذه الحالة، وهو الألم الناتج عن وضع العصا على الجسم. على الرغم من أن سبب الألم هو العصا حقًا، إلا أن الشخص الذي يمسك العصا هو الذي يعطي القوة المؤلمة للعصا من خلال الضرب. وبالمثل، فرغم أن أفعال الإنسان تعتمد على قدرته بالمعنى الحقيقي، إلا أن الله هو الذي يمنح الإنسان هذه القوة. وفي هذا السياق ينتقد السمرقندي تفسير نظرية الربح القائلة بأن الإنسان لا يملك القدرة على خلق الفعل وأن الإنسان فقط يوجه القوة التي خلقها الله إلى حدث معين لحظة الفعل. تتناول الدراسة التقييم الأصيل للسمرقندي، ضمن التقليد اللاهوتي السني، الذي يتمسك بفكرة مطلقية الصفات الإلهية مع قبول القوى البشرية والطبيعية. |
| Detaylı Başlık | Kudret Sahibi Bir Fâil Olarak İnsan: Şemseddin es-Semerkandî’de İlâhî Sıfatlar ve İnsan Fiilleri İlişkisi |
