فلسفة المنطق عند ابن حزم في سياقها الديني
| العنوان | فلسفة المنطق عند ابن حزم في سياقها الديني |
|---|---|
| المؤلف | اللجنة الاقتصادية لأوروبا، محمد ناصح |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | منطق |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1151091 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_76e37b42901b432684e6449fe301f48c |
| موقع المكتبة | DOAJ (دليل المجلات ذات الوصول المفتوح) |
| ملاحظات | وبعد ترجمة منطق أرسطو إلى اللغة العربية، اكتسب مكانة متميزة لدى مساهمات الفلاسفة في العالم الإسلامي. وعلى عكس الفلاسفة، فقد تم تجاهله كعنصر أجنبي لفترة طويلة من قبل المهتمين بالعلوم الإسلامية. ويمكن القول أن أول وعي جدي بالمنطق لدى المهتمين بالعلوم الإسلامية جاء من المفكر الأندلسي ابن حزم. لقد رأى أن المنطق الأرسطي هو الطريقة التي تكتسب بها كل المعرفة نظامًا. ومع ذلك، في العملية التي أتت إليه، وجد أن مناهج المنطق غير كافية ومعيبة لأسباب مختلفة. وهذا الشكل من المنطق، الذي رآه ابن حزم إشكاليا، لم يكن متاحا عند علماء الدين والعامة. ولهذا السبب حاول إعادة كتابة منطق أرسطو بلغة دينية يفهمها الجميع وبأمثلة فقهية. وبهذا المعنى، لم يكن جهده هو تقديم أشياء جديدة باسم المنطق، بل تقديم منطق أرسطو بأسلوب ومثال شعر الوعي الديني بأنه قريب منه. وفي هذه الدراسة يتم عرض وتقييم أفكاره حول علم المنطق. بداية، يتم عرض منهجه العام في علم المنطق تحت عنوان فلسفة المنطق. وفي هذا السياق، ورغم استفادة ابن حزم من النصوص المنطقية للفلاسفة الإسلاميين، إلا أنه يحاول التفكير في المنطق مباشرة من خلال نصوص أرسطو. وفي هذا الصدد، يرى ابن حزم، مثل أرسطو، أن المنطق علم منهجي بحت. ولهذا السبب ليس للمنطق وظيفة سوى تقديم الفوائد للعلوم الأخرى. الغرض من المنطق هو حماية الناس من الأخطاء والتأكد من أن معرفتهم برهانية. ومن أبرز جوانب فهم ابن حزم للمنطق محاولته إثبات أن المنطق وسيلة ضرورية للعلوم الدينية أيضًا. ولهذا السبب، يحاول أولاً أن يوضح أنه لا يوجد صراع ديني، بل على العكس، المنطق ضروري جدًا للعلوم الإسلامية، مثل جميع أنواع المعرفة. مثل كل عالم، يجب على المهتم بالعلوم الدينية أن يعرف المنطق. وإلا فلن يتمكن علماء الإسلام من فهم القرآن وكلام النبي بشكل صحيح. ولهذا السبب لا يمكن الاعتماد على فتاوى العلماء الذين يستنبطون أحكامهم من المصدرين الأساسيين للإسلام دون معرفة المنطق. وابن حزم الذي يفكر في المنطق بهذه الطريقة، يوفر شرعية دينية للمنطق، ويفتح له مكانا اجتماعيا. وإلى جانب الشرعية الدينية على المستوى الفكري، يجري بناء لغة مألوفة لدى المجتمع الديني في عرض المنطق. ويتجلى هذا المنهج الذي نسميه لغة الدين في طريقة حل القضايا الدينية وعرضها وتمثيلها بمبادئ ومفاهيم وأساليب علم المنطق. وفي هذا السياق، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى استخدام الأمثلة الفقهية. وقد تمت في هذه الدراسة مناقشة وتقييم بعض الأمثلة والمشكلات الدينية التي استخدمها ابن حزم على نطاق واسع. هؤلاء؛ يتم فحصه بموضوعات أساسية مثل منطق التقسيم، وأمثلة لأنواع الاقتراحات، والمعادلات الدينية للطرائق، ونظرية الاستحالة، وحالة وحدة الموضوع، وأشكال القياس المنطقي ومغالطة الإسناد. ويؤخذ في الاعتبار أيضًا في تقسيم الكائنات الكائنات التي لا وجود لها في العالم المادي ولكن يُؤمن بها، مثل الجن والملائكة وعباد السماء. يتم اختيار أمثلة لأنواع المقترحات مثل الإيجابية والسلبية والمشروطة والمنفصلة من الموضوعات الدينية. ويتم إنشاء نوع من الأحوال الدينية من خلال تعيين الواجبات الدينية مثل الفرض والجائز والحرام، استجابة لشروط الوجوب والممكن والمستحيل. أثناء إنشاء أنواع نظرية الاستحالة، يتم تطوير أسلوب التصنيف والتفسير من خلال مراعاة معجزات الأنبياء وجوهر الله. ومن شروط التناقض بين قضيتين وحدة الموضوع. ويخضع ابن حزم الصراع الذي وقع بين المعتزلة وأهل السنة للتحليل المنطقي بسبب إغفال هذه القاعدة المنطقية. يتم عرض أشكال وأساليب القياس بالكامل من الأمثلة الفقهية. ويخلص إلى أن كثيراً من العلماء قد أخطأوا في مسألة المتشابهات بسبب عدم معرفتهم بالبعد المنطقي لحرف العطف. وهكذا، بهذه الأفكار، يبني ابن حزم أساسًا شرعيًا دينيًا لعلم المنطق، ويحاول أن يبين مدى وظيفة المنطق في العلوم الدينية. احتل المنطق الأرسطي، بعد ترجمته إلى العربية، مكانة مرموقة في العالم الإسلامي بمساهمات الفلاسفة. Unlike the philosophers, it was ignored for a long time as a foreign element by those interested in Islamic sciences. ويمكن القول أن أول وعي جدي بالمنطق لدى المهتمين بالعلوم الإسلامية جاء من المفكر الأندلسي ابن حزم. لقد رأى منطق أرسطو كطريقة تكتسب بها كل المعرفة نظامًا. ومع ذلك، في العملية التي أتت إليه، وجد أن مناهج المنطق غير كافية ومعيبة لأسباب مختلفة. وهذا الشكل من المنطق، الذي رأى ابن حزم أنه إشكالي، لم يكن في وضع يسمح له باستخدامه من قبل علماء الدين والعامة. ولهذا السبب حاول إعادة كتابة منطق أرسطو بلغة دينية يفهمها الجميع وبأمثلة قانونية. وبهذا المعنى، كانت جهوده تهدف إلى تقديم منطق أرسطو بطريقة يشعر فيها الوعي الديني بالألفة، بدلاً من الكشف عن أشياء جديدة باسم المنطق. وفي هذه الدراسة يتم عرض وتقييم أفكار ابن حزم في المنطق. بداية، يتم عرض منهجه العام في المنطق تحت عنوان فلسفة المنطق. وفي هذا السياق، ورغم أن ابن حزم يستفيد من النصوص المنطقية للفلاسفة الإسلاميين، إلا أنه يحاول التفكير في المنطق مباشرة من خلال نصوص أرسطو. ولذلك فإن ابن حزم مثل أرسطو يعتبر المنطق منهجًا. ولهذا ليس لها وظيفة إلا إفادة العلوم الأخرى. والغرض من المنطق هو حماية الناس من الخطأ والتأكد من أن معرفتهم برهانية. ومن أبرز المسائل في منطق ابن حزم محاولته إثبات أن المنطق هو أيضا وسيلة ضرورية للعلوم الدينية. ولهذا السبب، فهو يحاول أولاً أن يوضح أنه لا يوجد صراع ديني؛ وعلى العكس من ذلك فإن المنطق ضروري للعلوم الإسلامية كسائر أنواع المعرفة. مثل كل عالم، يجب على المهتم بالعلوم الدينية أن يعرف المنطق. وإلا فلن يتمكن علماء الإسلام من فهم القرآن وكلام النبي بشكل صحيح. ولهذا السبب لا يمكن الوثوق بفتاوى العلماء الذين يستنبطون من المصدرين الأساسيين للإسلام دون معرفة المنطق. وابن حزم الذي يفكر في المنطق بهذه الطريقة، يمنح المنطق شرعية دينية ويفتح مكانا اجتماعيا. وإلى جانب الشرعية الدينية على المستوى الفكري، يتم أيضًا بناء لغة مألوفة لدى الشريحة الدينية في عرض المنطق. وقد تجلى هذا المنهج الذي نشير إليه بلغة الدين في طريقة حل القضايا الدينية وعرضها وتمثيلها بمبادئ ومفاهيم وأساليب المنطق. وفي هذا السياق، من الجدير بالذكر أنه يتم استخدام الأمثلة القانونية بشكل خاص. وقد تمت في هذه الدراسة مناقشة وتقييم بعض الأمثلة والمشكلات الدينية التي استخدمها ابن حزم. منطق التقسيم، أمثلة أنواع القضايا، المعادلات الدينية للكيفيات، نظرية الاستحالة، شرط وحدة الموضوع، أشكال المقارنة والمغالطة المرجعية. ويؤخذ في الاعتبار أيضًا في تقسيم الكائنات كائنات مثل الجن والملائكة وعباد السماء، الذين لا وجود لهم في العالم المادي ولكنهم مؤمنون. يتم اختيار أمثلة لأنواع الاقتراحات مثل الإيجابية والسلبية والمشروطة والمنفصلة من الموضوعات الدينية. ويحدث نوع من الأحوال الدينية بإعطاء الواجبات الدينية فرضا وحلالا وحراما مقابل الأوضاع الواجبة والممكنة والمستحيلة. وفي صياغة أنواع نظرية الاستحالة، يتم وضع تصنيف وتفسير مع مراعاة معجزات الأنبياء وذات الله. ومن شروط التناقض بين المقدمتين وحدة الموضوع. ولتجاهل هذه القاعدة المنطقية، يُخضع ابن حزم الصراع بين المعتزلة وأهل السنة للتحليل المنطقي. يتم أيضًا عرض الأشكال وأساليب القياس المنطقي بالكامل من الأمثلة القانونية. ويخلص إلى أن كثيراً من العلماء قد وقعوا في أخطاء بسبب عدم توفر المعلومات عن البعد المنطقي لحرف الإسناد في مسألة المتشابهات. وهكذا فإن ابن حزم فيما يتعلق بهذه الأفكار يبني أرضية شرعية دينية لعلم المنطق، ويحاول أن يبين مدى وظيفة المنطق في العلوم الدينية. |
| Detaylı Başlık | Dinsel Bağlamıyla İbn Hazm’ın Mantık Felsefesi |
