زناد قوي أو حجر عثرة: صور الأم وأدوارها في الصوفية الكلاسيكية
| العنوان | زناد قوي أو حجر عثرة: صور الأم وأدوارها في الصوفية الكلاسيكية |
|---|---|
| المؤلف | قدسي، ارين شوكت سلامة |
| مكان النشر | جامعة نفسهير حاجي بكتاش ولي - جامعة نفسهير حاجي بكتاش ولي |
| الموضوع | مجلة الدراسات الدينية (أون لاين)، 2021-12، المجلد 4 (2)، ص 259-290 |
| النوع | kitap |
| اللغة | ara,eng |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2667-4939, EISSN: 2667-4939, DOI: 10.54122/umde.983639 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_ae5accb692e641e68f6521d0c7afc954 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | على الرغم من أنه تم تقديم القليل من التفاصيل حول العلاقة بين الأم والطفل في المصادر الصوفية، إلا أن الصوفيين أنفسهم وأولئك المعروفين فقط بأمهات الصوفيين المشهورين غالبًا ما تصرفوا بما يتجاوز الصور "التقليدية"1 المتوافقة مع مفهوم الأمومة. ولم تكن الأمهات دائمًا محفزًا فعالًا وقويًا لأطفالهن، بل كن أحيانًا يمنعن أبنائهن من السفر بحرية من خلال استغلال الفرصة التي يوفرها لهم "حق الأم"، وهو ما ذكره أيضًا مؤلفو الطبقات، ومبدأ احترام الأم. في عالم الصوفية، يبدو أن الأعمام قدموا مساهمة أكثر فعالية في نموذج الأم الداعمة من الأمهات. كتبت هذه المقالة كجزء من عملي البحثي لما بعد الدكتوراه، والذي قمت بإعداده في 2009 - 2010، تحت إشراف البروفيسور بنيامين أبراهاموف، بدعم من "برنامج دانجور للتوحيد العالمي" في جامعة بار إيلان (إسرائيل). تشير كلمة "كلاسيكي" في العنوان إلى تصنيف فريتز ماير للصوفية، والذي يقسم الصوفية إلى ثلاث مراحل رئيسية: الصوفية ما قبل الكلاسيكية (من النصف الثاني من القرن الثاني/الثامن إلى بداية القرن الثالث/التاسع)، والثالث. /تاسعا. من القرن الخامس/الحادي عشر. الصوفية الكلاسيكية يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر وما بعده. خامسا/الحادي عشر. الصوفية ما بعد الكلاسيكية التي استمرت منذ نهاية القرن. مع الفترة الكلاسيكية، أصبحت الصوفية "مجموعة كاملة تقريبًا من العلوم الروحية2" "ككل مكتسب بالتجانس" [ف. ماير، "الطريق الصوفي"، في عالم الإسلام: الإيمان والناس والثقافة، أد. برنارد لويس (لندن: تيمز وهدسون، 1976)، 118]. علاوة على ذلك، تتميز الصوفية ما بعد الكلاسيكية بشكل رئيسي بالقيم العالية للتجارب الرؤيوية والسحرية، ونظرية الشرارة الإلهية في الإنسان، والمفهوم الغنوصي لفيض العالم من الله. خلال فترة ما بعد الكلاسيكية، تمكنت الصوفية من اكتساب شعبية واسعة، على النقيض من هامشيتها في الفترات السابقة (انظر ماير، “الطريق الصوفي”، ص 120). يختلف هذا الاستخدام للمصطلحات قليلاً عن التحديدات الأخرى التي توصل إليها العلم الحديث. [انظر توناغا ياسوشي، “الصوفية في الماضي والحاضر”، حوليات الجمعية اليابانية لدراسات الشرق الأوسط، 21 (2006)، 12-13]. ووفقا لتصنيف ماير، فإن الصوفية في الفترات الكلاسيكية وأوائل ما بعد الكلاسيكية هي المجال الرئيسي الذي تهم هذه المقالة. |
| Detaylı Başlık | Güçlü Bir Tetikleyici mi Tökezleten Bir Engel mi: Klasik Tasavvufta Anne İmgeleri ve Rolleri |
