الطبقات الصوفية في الطبقة الصوفية لأبي عبد الرحمن السليمي: رمز توزيع المنطقة-المدينة والأحواض الصوفية المشار إليها
| العنوان | الطبقات الصوفية في الطبقة الصوفية لأبي عبد الرحمن السليمي: رمز توزيع المنطقة-المدينة والأحواض الصوفية المشار إليها |
|---|---|
| المؤلف | إرسلان، سونر |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | مجلة اللاهوت الحثي، 2023-12، المجلد 22 (2)، ص 549-568 |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1332078 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_5ca5a0d3319a4ffab5fced8a060b601a |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | هناك مائة وخمسة صوفية في صوفيا الطبقة لأبي عبد الرحمن السليمي (ت 412/ 1021)، والتي كانت منظمة في خمس طبقات. وتتوافق الفترة التي عاشوها مع الأعوام 161-378 هجرية. تمت في هذا المقال مناقشة التوزيعات الإقليمية والمدنية لطبقات الصوفية بالطبقات من خلال إنشاء جداول، كما تم عرض النسب في الجداول التي توضح بيانات كل طبقة بالنسب المئوية. وأثناء إنشاء جداول تشير إلى المناطق، تم تحديد مناطق إيران والعراق وسوريا والحجاز ومصر وخراسان كعناوين عليا بناءً على تصريح السليمي. تم فصل مقاطعة خراسان في إيران وأفغانستان ومنطقة خراسان الممتدة إلى الشرق عن بعضها البعض ومحاولة القضاء على صراع محتمل. ومن خلال البيانات التي تم الحصول عليها من الجداول المعنية، لوحظ أن نسبة الصوفية في مناطق الحجاز والمغرب العربي ومصر هي في مستويات منخفضة، في حين أنها في مستويات أعلى في مناطق أخرى. وقد لوحظ أن مناطق العراق وخراسان وإيران على وجه الخصوص هي أماكن أكثر ثراءً من حيث عدد السكان الصوفيين. وعندما يتم تقييم هذا الوضع على أساس المدينة، فمن المفهوم أن بغداد ونيسابور تستضيفان عدداً أكبر من الصوفيين مقارنة بالمدن الأخرى. لكن عندما تؤخذ عملية الطبقات بعين الاعتبار ويتم تقييم اللوحات المعنية ككل، يتبين أن المنطقة الإيرانية بشكل عام، ومدينة نيسابور بشكل خاص، تأتي في المقدمة نحو الطبقات الأخيرة لأسباب مختلفة. هناك استنتاج آخر تم الحصول عليه من البيانات الواردة في الجداول وهو أن الصوفيين، الذين كانوا يتواجدون في الغالب في المدن المركزية في الطبقات الأولى، انتشروا أيضًا في قرى وبلدات صغيرة نسبيًا في هذه العملية. وهكذا، يصبح من الواضح أن الصوفية قد ترسخت في مختلف شرائح المجتمع مع مرور الوقت. ومن الأمور الأخرى التي أريد التأكيد عليها في المقال هي أصول التصوف التي أشارت إليها الروايات التي نقلها السليمي عن مختلف الصوفية. اليوم، أصبحت أسماء المدارس/المدارس الصوفية مثل البصرة وبغداد ومصر منتشرة على نطاق واسع في الدراسات المجمعة في شكل تاريخ الصوفية، ومقدمة للصوفية وكتيبات الصوفية. على سبيل المثال، تبرز مدرسة البصرة، وهي إحدى المدارس الصوفية، بفهم الحسن البصري (ت 110هـ/728) لـ”الخوف والحزن”، ومن ناحية أخرى، فهي تُذكر بموقف ربيعة الأدفية (ت 185هـ/801) من “الحب الإلهي”. ويجلب هذا الوضع معه بعض المشاكل في التعامل مع المدارس الصوفية في مختلف المناطق. وفي واقع الأمر، يمكن تجاهل الفهم المختلف للصوفية في نفس المناطق من خلال هذا التصنيف. ثلاث روايات منفصلة نقلها السليمي، تشير إلى اختلاف فهم الصوفية في المنطقة والشخص وفي نفس المدينة، قد تفتح بابًا جديدًا لظاهرة المدارس/المدارس الصوفية، التي أصبحت أسطورة اليوم. لذلك، وتماشيًا مع الاستنتاجات والأسئلة والنتائج الجديدة التي تم الحصول عليها من البيانات الواردة في الجداول المعروضة في المقال، تم طرح مراجعة لظاهرة المدارس/المدارس الصوفية التي استمرت حتى اليوم على جدول الأعمال. وفي طبقات الصوفية مائة وخمسة صوفية، وقد نظمها أبو عبد الرحمن السلمي (ت 412/ 1021) على خمسة أقسام. وتتوافق الفترة التي عاشوها مع الأعوام 161-378 هجرية. وفي هذا المقال نتناول التوزيعات الإقليمية والمدنية لتصنيفات الصوفية في الطبقات على شكل جداول. يتم عرض النسب في الجداول التي توضح توزيعات المنطقة والمدينة لكل تصنيف بالنسب المئوية. أثناء إنشاء الجداول التي تشير إلى المناطق، تم أخذ كلام السلمي كأساس. ولذلك تم تحديد مناطق إيران والعراق وسوريا والحجاز ومصر وخراسان على رأس العناوين. وتم فصل محافظة خراسان في إيران عن أفغانستان ومناطق خراسان الممتدة إلى شرق أفغانستان في محاولة لإزالة أي ارتباك محتمل جزئياً. وبالتالي، تمت محاولة إزالة الارتباك المحتمل نسبيًا. وبحسب البيانات المستمدة من التصنيفات، ظلت نسبة الصوفية في مناطق الحجاز والمغرب ومصر عند مستويات منخفضة. وقد لوحظ أن هذا الوضع على مستوى أعلى في مناطق أخرى. ومن الواضح أن مناطق العراق وخراسان وإيران على وجه الخصوص هي أكثر ثراء من حيث عدد السكان الصوفيين. وعندما يتم تقييم هذا الوضع على أساس المدن، يفهم أن عدد الصوفيين في بغداد ونيسابور أكثر من المدن الأخرى. ومع ذلك، عند أخذ العملية الزمنية للتصنيفات بعين الاعتبار وتقييم الجداول المعنية ككل، يلاحظ أن منطقة إيران بشكل عام ومدينة نيسابور بشكل خاص تأتي في المقدمة نحو التصنيفات الأخيرة لأسباب مختلفة. هناك استنتاج آخر يمكن الحصول عليه من البيانات الواردة في الجداول وهو أن الصوفيين، الذين كان معظمهم يتواجدون في المدن الوسطى في التصنيفات الأولى، انتشروا أيضًا في قرى وبلدات صغيرة نسبيًا في هذه العملية. وهكذا يتبين أن الصوفية قد اكتسبت مكانا في مختلف شرائح المجتمع مع مرور الوقت. ومن الأمور الأخرى التي أريد التأكيد عليها في المقال هي المذاهب الصوفية التي أشارت إليها روايات السلمي عن مختلف الصوفية. واليوم انتشرت أسماء المدارس الصوفية مثل البصرة وبغداد ومصر في الدراسات المجمعة على شكل تاريخ الصوفية ومقدمة الصوفية والكتيبات الصوفية. على سبيل المثال، تتميز مدرسة البصرة، وهي إحدى المدارس الصوفية، من ناحية بفهم الحسن البصري (ت 110هـ/728) لـ “الخوف والحزن” ومن ناحية أخرى بموقف ربيعة العدوية (ت 185هـ/801) من “الحب الإلهي”. وهذا الوضع يحمل معه بعض المشاكل في التعامل مع المدارس الصوفية في المناطق. وفي واقع الأمر، يمكن تجاهل الفهم المختلف للصوفية في نفس المناطق من خلال هذا التصنيف. يمكن لثلاث روايات مختلفة، تشير إلى فهم مختلف للصوفية في المنطقة والشخص وفي نفس المدينة، والتي نقلها السليمي، أن تقدم منظورًا جديدًا لظاهرة المدارس الصوفية الشائعة اليوم. ولذلك قد يبرز إلى الواجهة إعادة النظر في ظاهرة المذاهب الصوفية التي استمرت حتى اليوم، وذلك انسجاما مع التساؤلات والنتائج الجديدة التي ستطرح من خلال الجداول التي عرضها المقال. |
| Detaylı Başlık | Ebû Abdurrahman es-Sülemî’nin Tabakâtü’s-Sûfiyye’sindeki Sûfî Tabakaları: Bölge-Şehir Dağılımının Serencâmı ve İşaret Edilen Sûfî Havzaları |
