خلق الفضاء، الخلق في الفضاء: الأصل غير المنطقي للكون في روايات الخلق
| العنوان | خلق الفضاء، الخلق في الفضاء: الأصل غير المنطقي للكون في روايات الخلق |
|---|---|
| المؤلف | باشاران، عبد الله |
| مكان النشر | يضرب الجامعة - يضرب الجامعة |
| الموضوع | نشأة الكون، الخلق، الأساطير، الظواهر، الفلسفة، الماء |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة ليتير |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1057646 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_10da6c39f61a4dff9ef9e52f14f5cbae |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | تحتوي روايات الخلق على معضلة أساسية، ومأزق: هل الأشياء المخلوقة، أي الكون، مخلوقة في مكان ما، أم أن الفضاء بين الأشياء المخلوقة؟ في الواقع، تعتبر روايات الخلق أيضًا خيالًا مكانيًا: حيث يتم سرد "أين" حدث الخلق وكذلك مراحل الخلق؛ لأن كل أسطورة وكل قصة يجب أن تحدث في "مكان معين". يتم إنشاء المناظر الطبيعية من خلال شرح الترتيب الذي تم به إنشاء السماء والأرض والأراضي والبحار والجبال والسهول والينابيع والأنهار والمزيد من الأماكن والمناطق الخاصة؛ ثم يتم وضع البشر على هذه المرحلة. يبدو الأمر كما لو أن المكان الذي سيقيم فيه الناس ويقضون حياتهم فيه هو شرط أساسي ليكونوا بشرًا. لكن هذه القصص لا تصف فقط المكان الذي سيوضع فيه البشر، بل تظهر أيضًا غياب كائن بلا مكان. الفضاء موجود دائما؛ إنه موجود بطريقة ما في المقام الأول، دون الحاجة إلى إنشائه. على سبيل المثال، تتضمن الملحمة البابلية إنوما إليش خلق الفضاء والخلق في الفضاء في وقت واحد: يمتزج أبسو (المياه العذبة) وتيامات (المياه المالحة) مع بعضهما البعض ويبدأ الخلق "قبل أن تكون الآلهة موجودة" وحتى قبل أن يوجد "لا شيء". وبالتالي، فإن المياه لا تخلق الأشياء التي تأتي بعدها فقط (حتى الآلهة التي ستنفذ الخلق)، ولكنها تخلق أيضًا المواقع المناسبة للآلهة لخلق هذه الأشياء. يوضح لنا هذا الوضع ما يلي: قام أبسو وتيامات ببناء مصفوفة، أي مساحة، في بداية الكون؛ حتى يظهر كل ما سيحدث فيما بعد ويستقر في هذا المكان، في هذا المكان. وبالمثل، فإن الفوضى، التي سبقت الكون في الأساطير والفلسفة اليونانية، تحتوي على جميع أنواع الإمكانات التي سوف تنفصل عن بعضها البعض في بداية الكون. وبما أن المشهد الفوضوي لأصل الكون هذا يسبق الأشياء التي ستأتي إلى الوجود، فإن الفلسفة، في خطواتها الأولى، تبدأ في التحقق من ماهية هذا الأصل. الإجابات الأولى تعبر عن هذا الأصل بمصطلحات "مكانية": الماء، أو الأبيرون، أو حالة الوحدة الفوضوية، أو الفوضى المضطربة نفسها. ونواجه أيضًا بنية الشيء المكاني (وخاصة "الماء") الذي يسبق خلق الكون في ملاحم الخلق التركية والنصوص الدينية الإبراهيمية مثل العهد القديم والقرآن. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الطريقة في قراءة روايات الخلق هي عكس الخلق من العدم. على سبيل المثال، عندما نقرأ العهد القديم بعناية، نرى أنه قبل الوصية "ليكونوا نورًا"، كانت هناك بالفعل مياه بدائية يمكن لروح الله أن يتجول فيها. توجد المياه هنا في الأصل كمصدر خصب وسرير يوضع عليه كل شيء. ونواجه موقفاً مماثلاً في القرآن الكريم: ففي كثير من الآيات المتكررة بشأن خلق الكون، يستوي الإله الوحيد الله على العرش بعد خلق السماوات والأرض. علاوة على ذلك، نقرأ في إحدى الآيات: "[الله]... خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء". (هود 11/7) وكون عرش الله على الماء هو حال، وصف للحال. المياه المذكورة هنا تعني شيئًا مختلفًا تمامًا عن العديد من التصريحات الواردة في القرآن: "ولقد خلقنا من الماء أشياء حية": أي أن هذه المياه البدائية ليست فقط شيئًا مخلوقًا داخل الكون أو معه عند خلقه، ولكنها تظهر أيضًا كمساحة تتيح الخلق أثناء الخلق. من خلال قراءة العديد من الأساطير وروايات الخلق، تقترح هذه المقالة فهمًا وتفسيرًا مختلفًا لمعضلة الفضاء فيما يتعلق بأصل الكون (نشأة الكون)، أي مشكلة ما إذا كان الفضاء موجودًا بالفعل لحدوث الخلق في مكان وفضاء معين. الغرض من هذا المقال هو الإشارة إلى القيمة الحيوية والفلسفية لترك المعضلات الوجودية دون حل من خلال التركيز على عدم القدرة على القرار، والبينية، وتأثير معضلة الفضاء على عالم المعنى البشري، بدلا من تحديد الأولوية أو التفوق بين خلق الفضاء وخلق الكون في الفضاء. تستوعب روايات الخلق حالة من الارتباك داخل نفسها: هل كانت الأشياء المخلوقة، أي العالم، مخلوقة في مكان ما؛ أم كان "المكان" بين المخلوقات؟ ومن المؤكد في هذا الأمر أن روايات الخلق هي أيضًا بناء للمكان. إنها تُروى "حيث" حدث الخلق، لأن الأساطير والقصص لا بد أن تحدث في "مكان معين". يتم رسم المناظر الطبيعية من خلال إعطاء وصف للترتيب الذي خلق هذه الأماكن (السماء، الأرض، الأرض والبحر، الجبال، السهول، الينابيع، الأنهار، ومناطق أكثر تحديدًا)، ثم يتم وضع البشر في هذا المشهد. وهذا يعني أن المكان الذي سيقيم فيه الإنسان، إذا جاز التعبير، هو شرط مسبق ليكون إنسانًا. ومع ذلك، فإن هذه القصص لا تصف المكان الذي يجب أن يوجد فيه البشر فحسب، بل تشهد أيضًا على أنه لا توجد "صيرورة" بدون مكان. المكان دائمًا هو: إنه موجود بطريقة ما في البداية دون الحاجة إلى خلقه. على سبيل المثال، تتضمن أسطورة الخلق البابلية إنوما إيليش خلق "المكان" بالإضافة إلى الخلق "في" المكان: "عندما لم تكن هناك آلهة قد ظهرت إلى الوجود" حتى عندما لم يكن هناك "شيء" للوجود، يختلط أبسو (المياه العذبة) وتيامات (المياه المالحة) ويبدأان مسار الخلق. ونتيجة لذلك، لم يتم إنشاء الآلهة التالية فحسب، بل تم إنشاء المواقع "المناسبة" أيضًا للآلهة. وهذا يوضح أن أبسو وتيامات أنشأا مصفوفة في بداية العالم، بحيث يظهر كل ما يليه ويقيم في هذا المكان. وبالمثل، في الأساطير والفلسفة اليونانية، تحمل الفوضى باعتبارها سلف الكون كل الاحتمالات التي ستختلف في بداية العالم. وبما أن هذا الإعداد الفوضوي للأصل يسبق كل مسار العمل، فإن الفلسفة في خطواتها الأولى تبحث عما يمكن أن يكون عليه هذا الأصل. الإجابات الأولى تضع هذا الاستفسار في مصطلحات "مبتذلة": الماء، أو الأبيرون، أو حالة الوحدة الفوضوية، أو الفوضى غير المنظمة نفسها. يمكن أيضًا تتبع هذا النمط من شيء سطحي (خاصة "الماء") سبق خلق العالم في الأساطير التركية والنصوص الدينية الإبراهيمية مثل العهد القديم والقرآن. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذه القراءة لروايات الخلق هي رفض واضح للعدم. كما نقرأ العهد القديم بعناية، للتوضيح، قبل "فيات لوكس!" الأمر، أنه كانت هناك بالفعل المياه البدائية التي يرفرف فوقها روح الله. المياه هي في الأصل مصدر تناسلي وغرفة فارغة ينتشر فيها كل شيء. ونقرأ حالة مماثلة في القرآن: ففي كثير من الآيات المتكررة حول نشأة الكون، استوى الإله الواحد، الله، على العرش بعد خلق السماوات والأرض. لكن فقرة محددة (11/ 7) تقول: "هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام... وكان عرشه على الماء". وكون عرش الله "على" الماء هو وصف "حال". والمياه المذكورة هنا تخبرنا بشيء مختلف تمامًا عن العبارة القرآنية "لقد خلقنا من الماء كائنات حية": أي أن هذه المياه البدائية لا تظهر فقط كشيء مخلوق مع العالم المخلوق أو داخله، ولكنها تظهر أيضًا كمكان يجعل الخلق ممكنًا. يقدم هذا المقال فهمًا وتفسيرًا جديدًا لمعضلة مفهوم المكان من خلال قراءة روايات الخلق المختلفة: بدلاً من تحديد الأولوية بين خلق المكان والعالم الموجود، فإنه يهدف إلى التعبير عن القيم الحيوية لعدم القدرة على القرار، وحالة الوجود بينهما، وترك المعضلات الوجودية دون حل. |
| Detaylı Başlık | Mekânın Yaratılışı, Mekânda Yaratılış: Yaratılış Anlatılarında Evrenin Aporetik Kökeni |
