الكتابة التاريخية للطوائف في الدولة العثمانية من خلال أدب الفراك: 15-16. قرون
| العنوان | الكتابة التاريخية للطوائف في الدولة العثمانية من خلال أدب الفراك: 15-16. قرون |
|---|---|
| المؤلف | البند، فرقان رمضان |
| النوع | كتاب |
| اللغة | ara,eng,tur |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | المكتبة الملكية الدنماركية |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2757-6949, EISSN: 2757-6949, DOI: 10.14395/hid.1438069 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_1ec8a76009164f27ad2b41cdabe16b6b |
| موقع المكتبة | اكتمل البحث الأكاديمي في EBSCOhost |
| ملاحظات | المصادر الرئيسية لتاريخ المذاهب الإسلامية هي أعمال مثل المقالات والفقرات ومل النحال. ومن خلال هذه النصوص نقل المؤلفون المذاهب والآراء التي انبثقت عن المجتمع الإسلامي. على الرغم من أن الأعمال المقالية تسبق غيرها في الزمن، إلا أن معظمها لم ينجو حتى يومنا هذا. وأصبح أدب الفرق الذي ظهر لاحقاً أسلوباً شائعاً في تاريخ الفرق. وفي هذا النوع من الكتابة، حيث يظهر التأثير الشديد لحديث الافتراق، صنف المؤلفون الفرق الإسلامية على أساس الرقم 73 المذكور في الحديث. ورغم أنه من المثير أن كتاب الطوائف الأوائل لم يأخذوا في الاعتبار الانقسامات أو الطوائف في المجتمع الإسلامي في القرون التالية، إلا أن المثير للاهتمام هو أن العلماء العثمانيين واصلوا تصنيفاتهم الطائفية دون أي تغيير. وعلى الرغم من ظهور طوائف أو آراء جديدة على مر القرون، إلا أنها لم تدخل ضمن تصنيفات الطوائف؛ ومع ذلك، استمرت الطوائف التي نسبت إلى شخص واحد أو التي لم يُعرف وجودها في التصنيف. ورغم أن بعض المؤلفين كتبوا رفضات لطوائف عصرهم، إلا أنهم لم يدرجوها في تصنيفات طائفتهم. إن الوضع المطروح مسألة تستحق التساؤل، وقد برزت المادة التي بين أيدينا نتيجة لهذا التساؤل، وعلى هذا الأساس تم بحث تأريخ الطوائف في الدولة العثمانية. هدف المقال الذي يتناول تأريخ الطوائف في الدولة العثمانية من خلال أدب الفراك؛ الكشف عن أدبيات هذه الفترة من خلال التعرف على التصنيفات الطائفية التي كتبها المؤلفون العثمانيون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وإجراء الاختيارات قدر الإمكان من خلال طرح مشكلة الانتماء في التصنيفات، ومقارنة التصنيفات مع التقاليد الطائفية التي تتبعها من حيث المضمون والشكل والطريقة واللغة، وتحديد نقاط تداخلها واختلافها عن هذه التقاليد، ومناقشة وجود كتابة تاريخ الطائفة في الدولة العثمانية. للكشف عن جودتها. ورغم أن سرد الفترة الأولى من تاريخ الطوائف الإسلامية قد تشكل إلى حد كبير، إلا أنه عندما يتعلق الأمر بالفترة العثمانية، فإن هذا السرد -عادةً- ينقطع، ويتم تمرير حالة تاريخ الطوائف في فترة الجمهورية مباشرة. والسبب الرئيسي لذلك هو عدم وجود دراسات كافية عن أدبيات تاريخ الطوائف في الدولة العثمانية. ويهدف هذا المقال إلى سد هذه الفجوة في الميدان وتحديد وضع تاريخ الطوائف في الدولة العثمانية - على الأقل في إطار القرون المعنية. الجزء الأول من المقال، والذي يتكون من عنوانين، مخصص لتحليل الأدبيات. وينقسم هذا الباب الذي تناولت فيه المذاهب الثلاثة عشر التي تم تحديدها، إلى قسمين: المذهب الحنفي الشرقي والأشعري، وقد تمت مناقشة ثمانية أقسام في الأول وخمسة أقسام في الثاني. وفي هذه الفترة، حيث لا يوجد تصنيف آخر غير التقليدين المذكورين، تعتبر الأصالة مشكلة مهمة. لأن تأليف ستة من التصنيفات الثلاثة عشر المعنية أمر مشكوك فيه. ومن الجدير بالذكر أن خمسة من التصنيفات المشكوك فيها هي في المذهب الحنفي الشرقي. ومن النقاط البارزة في هذا القسم الكشف عن عملين للطفي باشا قاما فيهما بتصنيف الطوائف. ورغم أن الدراسات عن لطفي باشا تركز على كتابه فروض الدالة، فقد تبين أنه صنف المذاهب في كتابين كتبهما باللغة التركية هما حياة العبيدي، وبالعربي سمياهما زوبدتول المسائيل، وفي رسالة بعنوان فروض الدالة حياة، وقد ذكر أنه نسخة مستقلة من الفصل الأول في العابدي. قدمت Zübdetü'l-mesail واحدة من أكثر التصنيفات الأصلية في هذه الفترة بمحتواها وبنيتها. بالإضافة إلى ذلك، واستنادًا إلى النتائج المتوفرة، يمكن القول أن كتابة الفراك وملال نحال التركية بدأت في هذه الفترة. مرة أخرى، في الفصل الأول، رأينا أن الاسم الأكثر اتباعًا في تقليد الفرق الحنفي الشرقي في الإمبراطورية العثمانية كان أبو مطيع، وفي تقليد الفرق الأشعرية كان العميدي. وفي العنوان الثاني، تتم مناقشة وجود كتابة التاريخ الطائفي في الدولة العثمانية، مع الأخذ في الاعتبار أنواع حقوق النشر التي تشمل تصنيفات الطوائف. وبناء على ذلك، بقدر ما تم تحديده، لم يكتب المؤلفون العثمانيون أي فصل مستقل أو عمل مل نهال في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. إلا أن التصنيفات المطروحة ليست نصوصا تتحدث عن مجموعات المؤلفين في عصرهم. ولهذا السبب، فإنه في تاريخ الطوائف في الدولة العثمانية -رغم أنه من المقبول وجود نوع من الكتابة- يبدو من الصعب الحديث عن أسلوب كتابة قوي مماثل لما كان عليه في الفترة المبكرة. |
| Görüntüle | Hitit İlahiyat Dergisi, 2024-06, Vol.23 (1), p.8-46 |
